原文：
尝思地理之妙，乃天地所留，以待有德，亦先师所秘而难传。味其旨者，节节皆虚；得其诀者，头头是道。首识寻龙之法，次明结作之情，详观点穴之方，细察山水之妙。走闪脱化者，变化之机；升降收放者，行度之情。出身贵最贵坦胸而开面，落脉最忌凸骨而露筋。浑穆端严，方成大器；贯顶饱硬，悉是空图。胎息最要潜藏，星辰务而突起。阴阳动静，两者贵乎兼施；虚实刚柔，各宜求其相济。
不知其子先观其父，不识其主先观其奴。前呼后拥，定产贵胄之儿；反背侧身，定系他人之护。缠送者有奔走不遑之状；环卫者，有饲候而止之形。节节追寻，寻到一星即可止；枝枝细看，看其一变最甚求。前面散漫而来，则成星为特；一路牵连而至，即以跌断为奇。体态刚柔，脚下贵起铺毡；本身秀嫩，后头不嫌粗雄。结作将成，身必先转；真龙欲止，行必前趋。
细心睇认，察其真情；放开眼眸，观其形殊。山下成炉底，断然有结无差； 腰中带水星，定是龙去不远。 众山乱杂，须知移步换形；面前朝拜，即是君皇即位。或是就局而趋于横逆，或是避煞而闪于偏斜。全势不顾，虽巧媚端严而亦假；周围拱护，纵奇形怪状而愈真。 若见四面逼囚，喜得一泄而通其闭；莫道满盘皆美，须知一破而余皆非。界水穿肩，无庸着眼；顶斜脚窜，不必留心。两界生崖漏， *** 虽端断非真结；合水成尖嘴， *** 虽好亦是虚花。入首模糊，纵有星辰而无用；玄武不顾，虽有气脉总成空。界脉最喜坦平，肩背必须圆厚。
过脉乃来龙性命，防护宜周；束咽为入穴根基，贯串当紧。莫道好头好面，须详审其真情；休言无迹无踪，务必细看落脉。穴上看其分金之 *** ，穴下看其托起之兜唇，穴旁看其腮角之荡开，穴前看其微茫之合水。后以束咽为的，前以炉底为真。内以唇口托为凭，外以十道为准。正面难扦须向角，顶脊不化下求寻。百死求其一生，众同求其独异。浑浑噩噩，神藏众貌之中。隐隐隆隆，气聚皮肤之上。若隐若现，验生气之潜藏；有弦有棱，识星辰之开面。边厚边薄，方是灵机；边缩边长，乃为妙谛。无论窝钳乳突，一结定有精神；任你平地高山，到穴不离化气。
总之体要灵，龙要变，砂要抱，水要朝。贪多者，须识其微；制远者，先观其近。金鱼水不合，枉教九曲来朝；肘腋砂不全，空劳万山献秀。宁可 *** 有缺，最嫌堂气无收。察情意于面目之间，辨真假于向背之际。局不取阔而取聚，砂不论格而论情。若是我砂，面前必定回顾；果为我局，脚下定有窝平。补缺填空，一可当百；倾流散荡，万派皆空。曲直短长，处处求其中节；高低大小，山山裁取得宜。点穴对定天心，难移尺寸；放棺紧接来气，酌其浅深。
宁从是处求非，莫向无中作有。读书者贵心领而神会，寻地者要目巧而心灵。熟读此篇，胸有成竹。窃有一诀，妙用无穷。峦头妙义，尽括于斯。变化神明，存乎学者。
译文：常常思量，地理真穴，是天地留给我们的宝物，只有有德之家族才能获得，历代很多大家，即使知道这些地方，也不轻易泄漏出来。如果没有掌握寻龙点穴的真功夫，很难寻到宝地，如果得到关键的秘诀，则处处都可以寻到宝地。寻龙点穴的四个关键，之一要掌握寻龙正确的 *** ，第二要明白什么样的地形有才结穴，第三要讲究点穴的关键，第四还要能分辨砂、水的类型和情意。从行龙到结穴，须经太祖山，少祖山，父母山，穴星，一路行龙，胎息孕育。祖山恢宏威猛，高大尊贵，行龙需要穿帐过峡，跌宕起伏，活泼有气势，过峡须蜂腰鹤膝而来，老龙剥换成嫩龙。来龙是否尊贵，关键看来龙必是展肩开面，宽阔、雄厚，且要像健壮人的肩膀一样，开面回抱生情。到了落脉沉腰时，过峡处是龙气处于最虚弱的时候，左右必须护送严密，有抗有夹，不能崩漏，被风吹，以防伤其气脉。行龙体态要浑厚、肃穆、端庄、威严，方为上格，前去才有大地结作。若是行龙歪斜丑陋，僵硬直来，或毫无起伏生势，是无用的贱龙，难有大地结作。少祖山下，或起、或伏、或直、或曲，但以玄武顶后一节之星为父母。父母之下，落脉处为胎，其下束气处为息，入首起顶为孕，融结处为育。因父母胎息在少祖山到穴一段，最为紧要，若束气 *** ，护卫周密，则吉。孕育之处，需要入首起顶，星峰端正。地理最讲究阴阳互补，一动一静，一刚一柔，一虚一实。一去喜见一迎，一起必是一伏，后粗雄到头幼嫩，后幼嫩而到头不嫌粗雄，才能求其完美、均衡。
行龙若见前呼后拥、穿帐重重，左右两旁护砂一路陪伴，不离不弃，眷顾有情，这龙必定是最贵格之干龙，为贵胄之儿，能结作厚重的风水宝地；如若行龙孱弱扭曲，自身反背侧身，谄媚其他龙脉，这便是奴仆之龙，贱龙，为他人之仆。两边缠送的龙脉，一路陪伴，踊跃跟随，主不离不弃，对主龙形成保护，眷恋生情。穴场四周环卫的星峰，有归降有朝拱之情。寻龙点穴，沿着龙脉，一节一节追寻，直至见到逆势开局，才有结作。一条细枝，一条细枝，细看，其中有逆关的下砂，才有结作。后龙散漫，变化不大，起伏不大，看似平庸之龙，但若遇见此龙突然抬头起星，且端正体圆，两角开肩回抱，这也是贵龙，就要留心，必有结穴。如果是遇见行龙一起一伏，从无间断，非常紧凑，为贵龙。当发现行龙突然大断气，如跌断后再起星，便离结穴不远了。如果结穴的星体臃肿，形态粗硬，没有束咽成星，这种龙穴，穴前必须要展大坪化气，如像毡子被褥铺在平地一样。太行山、泰山等地的山脉结穴，多是此种情形。如果是从穴后气脉细小如嫩苗，泡星也小巧，那后帐及来龙就应是高大尊严雄壮为佳。幼嫩配粗雄，粗雄化幼嫩，一阴配一阳的道理。行龙将结穴时，龙身多转头逆势开局结穴，龙势及龙身枝脚、护砂必然是趋向前面，而转头回抱。需要睁开眼睛，仔细审辨，认真观察，确定穴场。若见穴下明堂如炉底圆美，周围密不透风，一定结地。若是看到沉龙过脉时，沉腰有圆泡星，即水星，必定前行不远就会有结地。穴前星峰杂乱，左右再找找，常常有真穴。如果明堂有一个个小山包，大臣拱揖低头，拜见君王的，穴星犹如君王端坐，贵不堪言。龙结作时，前方高山压逼或有劫煞，无法取穴，这时就要从横龙或逆龙取穴。或者正面有劫煞，或侧面带煞等等，无法取穴星正面为穴位，这时就要以避清这些劫煞为原则。偏斜取穴，只要后有主或得借靠或拖鬼尾，只要背靠不空，就可结作。若见到前面明堂飞砂走水，倾流散荡，尽管穴星再端正、外局砂再完美、星峰再俊秀，也不会有结作。如若见到穴场四面砂水绕着穴场眷顾有情，星峰端庄开面拱照，井然有序，就是穴场奇形怪状，窝钳乳突不明显，也能结作。若穴场四周砂峰过高压逼，穴星位置像牢狱囚徒一样被围禁，但如果有一门户洞开，能看到外景，也可结作。来龙活泼有势，入首束咽成星化气，周围砂环水聚，局美，案外星峰也俊秀，看似满盘佳景，但如果穴后有破脑煞，或者两旁穿肩有阴风煞，或者入首龙束咽处砂射等致命劫煞，龙穴位再美，也不能结作。两边低而穿肩，不会有结作；如果穴星顶歪邪丑陋，穴前砂水直去，且串跳无情不回顾，不结地。如果遇到穴位两旁的界水，是万丈深渊，悬崖峭壁，水流湍急，就是 *** 砂再端秀回抱，眷顾穴场有情，也不是真正结作之地。明堂两水交汇处合拢，如笔尖一样，即使再好的穴山、来龙也没有用。古语说：两水夹一铧，不发人也不发家。就是说这个问题。穴星后的入首处，如果是硬直、死板不变，看不见束咽迹象，这样的入首来龙，即使穴星体圆端正的，有平坦的元唇，也是难有好地。穴后星峰不起，甚至凹陷，即使有气脉贯入到穴场，也是虚假无用之地。穴位两侧的界水，最喜见平坦缓延绕穴而来，最忌急湍狂泻直去。看穴星要像健壮人的肩膀一样开面，丰满圆厚，更好固穴砂也要像人的左右手一样回抱。一穴地行龙过脉时，是最细弱之处，也是最紧要之位置，它视为龙之性命，两旁必须要有护砂固穴，或得余龙枝脚迎抱，严防风吹、水射。结穴入首之处，最讲究蜂腰鹤膝、束咽 *** ，连贯紧揍，不能长硬、散懒无力。穴星必是开面端正，气脉必须展大坪，起元唇化气。不要看到漂亮的星峰，就以为是穴山，可以结穴。真穴后面一定有气脉灌入，微微茫茫，不要将无气脉灌入的地方，误以为真穴。真穴左右，有向两边分开的蝉翼砂固穴，穴位微凸起土包如大阳、月亮的圆晕一样，非常圆净漂亮。穴场下面的元唇要坦平、圆满，像托起圆盘一样的兜坪；穴场的两边腮角要丰厚，穴场左右的金鱼水，左右汇合。穴星后过脉处，要蜂腰鹤膝、束咽 *** 紧揍；穴位前面的小明堂要像炉灶底一样圆净才算真正有情可结作之局。穴位则要有球圆状或成窝穴，穴前要展大坪，化气起兜唇；前后左右，天心十道的位置，砂水要均衡，星峰要对称。定穴一般取穴星正面为佳，但有的穴星正面有顽石，不能扦葬，或正面寡瘦无位置，就要考虑取两边肥厚坦平处，取穴。穴星顶部附近有顽石，气脉脱卸不干净，点穴就要偏下。如果来龙非常活泼有势，突然沉腰束咽起星后，再往前便是平坦一片，气脉穴位不显现，细心查找，如得一微突起小包，这就是生旺气聚集点了，为百死而得一生。如周围星峰基本一致，如果有鹤立鸡群的穴山，多是结作的真龙吉穴所在，这叫众同求独异。如果穴后来龙模模糊糊，变化不大，不够活泼生动。神藏像貌之中，重点看束气起顶，开阳化气，生气所在。结穴处，一般来水方往往会单薄一点，去水方会肥厚一点，来水方砂手要短一些，去水方砂手要高一些，长一些，开天门，闭地户，生气来。无论窝穴乳突穴，其结穴位置必须有气脉注入，生气聚集。不管是平地或高山结穴，到了穴位，都要展元唇，开阳化气。
总之一句话：穴山要有秀丽灵气，行龙要活泼起伏多变，砂要缠绕穴场，弯抱有情，水要眷顾、逆朝，或者下砂关顾。寻龙点穴，很多人贪图堂局大，外景美，朝山秀丽，希望有刀（qiāng）剑戟，榜文砂、勒马峰、跪拜峰、笔架峰、独秀峰，龙 *** 阁，旗峰战鼓，万山朝拜等等。金鱼，指蝉翼砂内，微茫隐现的干流水。因其自头而分，交襟于脚，分合之形，犹如古人腰带之上所佩戴的玉质或金质金形配饰。穴前金鱼水，不合襟于脚，贴身砂如喇叭状不眷顾墓穴，即便是堂前有九曲逆水入局，也是没作用的。如果龙身肢脚不回抱，或是无肢脚，或者左右 *** 不顾穴，就是前面外局的山峰再俊秀，也是虚假没用的。宁可左右 *** 砂有一些欠缺，不够完净，这地还可用，最忌堂前下砂不关，或者堂水直出。观察是否结穴，主要看穴星是否端正秀丽，穴场周围砂水是否眷顾有情，若是缠我朝我护我便是真结，若是弃我、扭头歪面背向于我，则是假穴。堂局好不好，不在于宽阔而贵在于聚；砂的作用好坏不是看它高大起峰，而主要在于对穴回抱有情。如果是为我所用的砂，周围肯定是朝我、拜我有情；如果是自己结穴，脚下堂局必定成窝、平满、圆净。假如两旁的罗城，有一处低洼空缺，恰在这个方位得一秀峰填补，那这峰就可以一百当使用，非常尊贵。如果墓穴面前陡峭，或砂飞水走，星峰杂乱无章，纵有再好的来龙、穴星，一切都是虚幻。定穴时候，入手气脉，不论是曲折、长短、，必须要选择中间开阳吐唇的位置；穴星不论是高低、大小，点穴造作时，要取其最适中的地方为穴位。点穴时候，注意天心十道，天心，指墓穴的中心。墓穴前后左右四应之山，划出的十字，为十道。天心十道者，前后左右四应之山也。穴法得后有盖山，前有照山，左右两畔有夹耳之山，谓之四应登对。盖、照、夹、拱，故以此证穴，不可有一位空缺，凡真穴必有之。金井的深浅度非常重要，一般各地有约定俗成的深度，这是重要考量，再适当根据墓穴的具体情形，再加减斟酌，最终的关键就是要接受气脉。寻龙点穴，宁可在正龙正穴的周围下葬，也不要在恶龙假穴的周围下葬。学习研究地理，关键在日夜思索，领会其中的奥妙。上山寻龙点穴，关键在融会贯通，目巧心灵。熟练掌握、背诵地理《千金赋》，寻龙点穴时，才会了然胸中，得心应手。领悟了寻龙点穴的妙诀，实践时候就会发现妙用无穷。地理峦头风水的奥妙，全部集中在此文种中。地理的变化之道，也就全部悟透了。
勘舆之术其实就是看风水，要说现代，那也只有房产中介公司了。
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"堪"通"勘"，有勘察之意；"舆"本指车厢，有负载之意，引喻为疆土、道路和方向；"堪舆"的原意是勘察土地和预测前景，即相地和占卜.通俗的讲就是看风水.
古时为占候卜筮者之一种。后专称以相地看风水为职业者，俗称“风水先生”。历来堪舆家公认的始祖是秦代的樗里子。相传晋代的郭璞著有《葬书锦囊经》，陶侃著有《捉脉赋》。所谓捉脉就是捉“龙脉”。后来流行最广的有《水龙经》等书籍。明代的刘伯温也写了百数十首《堪舆漫兴》，其中列举了北龙、中龙、南龙、干龙、枝龙、生龙、死龙、强龙、弱龙、顺龙、逆龙、进龙、退龙、直龙、横龙等种种不同的龙脉。还有无名氏所著的《平龙认》。都是有关堪舆家的著作。
《史记·日者列传》：“ 孝武帝 时，聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可。”
明 宋濂 《序》：“堪舆家之术，古有之乎？《周礼》墓大夫之职，其法制甚详也，而无所谓堪舆家祸福之说，然则果起於何时乎？盖 秦 汉 之间也。”
清 钱泳 《履园丛话·杂记下·形家言》：“堪舆家每视地，輙曰某形某像，以定吉凶。”
更新于：21天前