屋脊之上五脊六兽的前方是“骑凤仙人”，也叫作“仙人骑鸡”，据说是姜子牙的小舅子。古代的五脊六兽骑凤仙人，除了祈福装饰，也确实有其实用价值。
紫禁城屋顶上的五脊六兽中国古代建筑自成一派，在等级森严的古代，人们对于不同建筑的屋顶样式有着非常严格的要求，不同的屋顶样式并不能随便乱用，大多都对应着不同的规格身份，其中庑殿顶与歇山顶的等级更高，通常都用于宫殿与寺庙之类的地方，而紫禁城使用的就是庑殿顶。
在紫禁城的屋顶，前后左右四面各有一个斜坡，前后两坡相交处被称作正脊，左右两个坡与前后两个坡度相交形成四条屋脊，加上中间的一条横向正脊，构成了我们所说的“五脊六兽”之中的五脊。
至于六兽，指的是那些在屋顶一排排整齐的小兽，根据这些小兽所处于的位置的不同，分成吻兽、望兽、垂兽、戗兽、套兽、走兽等诸多种类。最初，这些小兽的主要作用是用于保护木栓与铁钉，防止漏水与生锈，以实用为主，而之后在实用功能之外，这些小兽被赋予了装饰与祈福禳灾之类的功能。
吻兽，指的是鸱吻，传说此兽好吞噬，所以在正脊两端做张嘴状，又称吞脊兽。
吻兽的形象是鱼和龙的结合体，从汉朝时期开始，就有在建筑上使用吻兽以防止起火的构建，而且吻兽在正脊的两侧，确实是为了防止雨水侵蚀屋脊，有一定的实用性，而另外也是希望它能够防止火灾保佑平安，也是等级地位的象征。
望兽，由吻兽发展而来，安放在钟楼或者门楼等地，口向外，取瞭望之意。
垂兽与戗兽的样式几乎一样，头向外，而摆放在垂脊上的称作垂兽，戗脊上的称作戗兽。
垂兽与戗兽的内部含有铁钉，能够加固屋脊交汇处的结合部件，可以防止瓦件掉落。古老神话传说中，戗兽的原型是龙的儿子嘲风，因其喜欢登高望远喜欢险处，所以也象征着吉祥与威严，古代用其作为镇宅。
套兽，一种体积比较大的兽，多为狮子头或者龙头。
古代一些建筑在屋檐的外侧会伸出一小节的房梁称作仔角梁，原本为保护这里会套上一个陶制构件，之后就演变成了套兽。
走兽，除了上述五兽之外，还有一堆各式各样的小兽，统称为走兽。
在古代，屋脊上的神兽数量越多，象征的地位也就越高，紫禁城的太和殿屋脊上共有10只走兽，是国内规格更高的建筑，在仙人骑凤之后，依次是龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、狎鱼、獬豸、斗牛和行什。
在10只小走兽的前方，有一个骑凤仙人，虽然他并非走兽，但却位于走兽的最前端。
关于骑凤仙人的由来，一种说法是先秦时代，齐缗王曾在一次征战中落败，走投无路之下突然飞来一只凤凰，带着他脱离了仙境。
所以，古代在屋脊的最外沿放置骑凤仙人，主要是为了祈求逢凶化吉与绝处逢生。
与此同时，由于骑凤仙人的位置刚好在垂脊的最下方，固定垂脊的之一块瓦，在这个造型之前，这里是一根铁钉，骑凤仙人这个造型诞生后，依旧有实用功能，而且更加美观。
骑凤仙人是姜子牙的小舅子关于骑凤仙人中的仙人到底是谁，还有个说法是，他其实是姜子牙的小舅子。姜子牙成为齐国的开国君王之后，他的小舅子想要利用他的关系向上爬，所以各种讨好，但是却被姜子牙所识破。姜子牙称：“你的官位已到顶了，若是再向上就会摔下来。”
古代的建筑师们根据这个传说，将姜子牙的小舅子放在了屋檐的最前端，而这个位置若是再向上爬一步，就会掉下去。
无论是五脊六兽也好，还是骑凤仙人也罢，中国古代的建筑艺术除了实用方面的考虑之外，也非常注重天人合一与美观方面的价值，原本的诸多建筑物上比较突兀的部分，最终都在古代工匠的手中变成了后来的一种既保留实用价值又更加美观的装饰物。
骑凤仙人也是如此，不论其原型到底是齐缗王还是姜子牙的小舅子，骑凤仙人哪个位置原本只是个非常难看的铁钉，虽然实用但着实不好看，而骑鹤仙人完美解决了这个问题，既美观同时还保留了其原本的功能，而且满足了古人心中对于吉祥安宁的一种期待。
被列入非遗的“泰山石敢当”，在民间是寄托，在民族是信仰
“石敢当”是远古人们对灵石崇拜的遗俗，《辞源》中解释：“唐宋以来，人家门口，或街衢巷口，常立一小石碑，上刻‘石敢当’三字，以为可以禁压不祥。”史游曾在《急就篇(章)》有记载：“狮猛虎，石敢当，所不侵，龙未央。”“石敢当”在不同的地方有不同的样式，有浅浮雕的，有圆雕的，有刻有八卦图案的，有只在石头上刻字的。据考证，“石敢当”之前加泰山，叫“泰山石敢当”，应始于明代，流行于清代，传至今日，其意是借神圣的泰山以增石敢当之威力。
今天很多地区依然保留着这样一种风俗习惯，如同一些国度悬挂风铃一般。但是说实话作为民俗文化的一部，泰山石敢当它的流行在当下还是比较稀奇的。抛开迷信的话题，其实它是华夏民族信仰的一部，类似于最原始的图腾信仰。
“泰山石敢当”以石刻为有形载体，与无形的历史传说、民间故事同体存在。
传说泰山脚下有一个人，姓石名敢当。此人家境贫寒，靠打柴为生，自幼喜欢舞刀弄棒，武功高强，好打抱不平，在泰山周围名气很大。
泰 *** 大汶口镇曾有户张姓人家，女儿年方二八，长得非常漂亮。每到太阳压山时，就从东南方向刮来一股妖气，刮开她的门，上她屋里去。天长日久，女孩面黄肌瘦，很虚弱。
张家老人心急如焚，听说石敢当很勇敢，就骑上毛驴去请他降妖。石敢当慷慨应允，并作了充分准备。天黑后，从东南方向刮来一阵妖风，石敢当用脚猛地将热铜炉踢扣在妖精头上，约定的童男童女一齐敲锣打鼓。妖怪顿时头昏脑涨，吓得一气逃窜到福建。
后来福建又有人被妖风缠住身体。怎么办呢？经多方打听，就把石敢当请去了。妖怪一见，又跑到了东北。东北又有个姑娘得了这个病，又来请石敢当。
石敢当就想：我拿他一回，他就跑得更远，山南海北这么大地方，我也跑不过来呀。于是就和来人说：“这样吧，泰山石头很多，我找石匠刻上我的家乡和名字‘泰山石敢当’，你回去把它放在墙上，那妖就吓跑了。”
从此这降妖的办法就传开了，谁家盖房子、垒墙的时候，总是先刻上“泰山石敢当”几个字垒在墙上的显眼处，就可以镇妖避邪。
“泰山石敢当”源于人们灵石崇拜的遗俗，属于中国的镇物辟邪文化。所追求的“吉祥平安”，体现了人们普遍渴求安居、太平、昌盛、福康的愿望。
“国泰民安”，国泰和民安互为依存，国泰民才得以安，民安国才得以泰。一块普普通通的泰山石，守护着群众战胜 *** 的愿望，担当着保护百姓平安的使命与责任，如此神威，令人敬畏。
农村之所以保留着这样的风俗，是因为都市的气息没有更多的沾染，神话和信仰往往是相互依存的，社会发展，科学昌明，但是跟民俗习惯并没有冲突，我们尊重自己的历史，敬畏那些约束道德规范的典故，这不是迷信，是一种人生信条。
很多人不明白，简单用一句落后愚昧的话来否定一些乡镇的风俗习惯，其实是很无知和可笑的。科学发展都是大胆假设，小心求证，并不是为了否定而否定，往往它在尊重的同时，去更加接近真理。
泰山石敢当所表现的“吉祥平安文化”体现了人们普遍渴求平安祥和的心理，体现了中华民族的人文精神和文化创造力。泰山石敢当习俗历经千年而不绝，主要是因为它与“中国人魂归泰山”的信仰结合在一起，同时也与各地的民间信仰和民俗文化相结合，在此前提下，它获得了扎根于相关社区、群体的文化传统，并世代相传。
农村保留的这些，其实反而在海外华人心中有更大的共鸣，因为那些离乡背井，远离故土的人们，最怀念的是家乡的点点滴滴，包括记忆里那些珍贵的民俗文化。
所以它们的保留不仅仅给予大家内心强大的精神力量，更能得到极大的心理安慰，这是其他所不能带来的。假如有一天，这些传统和民俗都彻底消失了，那么我们也就没有了精神支撑，为什么今天在都市的人那么多觉得空虚和不踏实，为什么一道乡土他们就好像被脱胎换骨一样，说到底这里才是文化发源的地方，血脉能得到充分的感应。
房子大门对着房脊，就是风水上的屋脊煞，容易让人头部生病，招致冲头的损害，所以更好的化解办法是在大门两边种上绿色植物，门顶部可以挂个风水罗盘，进户大门内门背后直接用风水化煞的久遇五帝钱一串，抵挡这种尖冲之灾，另外大门平时都关一半，即可更大程度化解影响。
紫禁城4座角楼轮廓优雅，造型独特，玲珑绚丽，翘起的檐角层层叠叠，蔚为壮观。角楼并不是真正的楼，从它的外面观看，三重檐飞翘的屋檐，层层叠叠共计有28个翼角，16个窝角，28个窝角沟，10面山花、72条房脊。但是当你进入角楼的里面时，就会发现，屋内干净利落，没有一根落地的柱子，更没有楼梯、楼层，称其为角楼大概是因为它建在城墙的角上。
这个首先声明一点，不都是迷信作祟，而是无奈之举，因为先盖的房子地基因为怕水淹，一般都流出提前量，高出路面30-50厘米，以备将来修路，因路面增高而灌水，后建的房子因为路面已经加高，所以更得高了，这个东西和命运没有太大关系，但是很多人抱着宁可信其有的态度很讲究，一种情况排除在外，那就是一起盖房子张三的比李四的高，我认为高就高了，张三除了多搭了建筑材料和人工以外，还把自己的品德挂在了房脊上，换来个自私自利的名声，也因此得不到邻里的帮助，古代有“编笆挡枣，锯树留邻”的典故，如果都能有那个素质，相信这个烦恼就烟消云散了。
更新于：2小时前