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《道德经》二十五章说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。”学术界研究道德经，参考魏时王弼，陈鼓应老师的注释比较多。道教界研究《道德经》，参考河上公注及老子想尔注比较多。

有物混成，先天地生。在天地未形成之前，谓混沌曰无极，有物混成谓炁，是无形的，此炁曰先天一炁，老子曰道，郭店竹简曰太一，也是道。此炁生天，生地，生神明，生阴阳，生四时，春夏秋冬，生人，生万物的。炁是水火的混合剂。天是以火生水，地是以水生气，水，火便是人之体质，万物如此，万类无论什么动物，胎中必然由水火来养胎，生后由天炁地气来维生，天地之水火在其中生活。天养炁，地生气，万物才会长，胞露而养，胞火而长，是自然之学，也是生养之学。

“寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆。”炁是寂无音声，廖空无形体，独立无匹双，不改化有常，通行天地，运行日月，生养万物而不殆，此状看不到，摸不到，以良心可以觉知的。因良心对天心，天心对道心，道心也是炁。“可以为天下母”是以炁育养万物，如母之育养子。“吾不知其名，字之曰道”，吾不知其形、其名，但见天、地、人、万物皆从炁而生，故字之曰道。

1993年在湖北荆门市一座战国时墓葬里出土一批竹简，其中有一篇被命名为《太一生水》的简文被多数学者认为是道家文献，太一即道的别名。

《太一生水》云：太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成寒热。寒热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。故岁者，湿燥之所生也，湿燥者，寒热之所生也，寒热者，四时之所生也，四时者，阴阳之所生也，阴阳者，神明之所生也，神明者，天地之所生也，天地者，太一之所生也。是故太一藏于水，行于时。周而又始，以己为万物母；一缺一盈， 以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能埋，阴阳之所不能成。天道贵弱，削成者以益生者；伐于强，责于……下，土也，而谓之地。上，气也， 而谓之天。道亦其字也，青昏其名。以道从事者必托其名，故事成而身长；圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。天地名字并立，故讹其方，不思相当。天不足于西北，其下高以强；地不足于东南，其上……不足于上者，有余于下，不足于下者，有余于上。

《太上清静经》曰：大道无形生育天地，大道无情，运行日月，大道无名长养万物，吾不知其名，强名曰道。

《道德经》第一章云：道可道，非常道，名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。道教三清道祖，太上元始天尊圣示：心安身舒便是道。求道行道先问己，问心问身安舒否？能安能舒何外求，心安身舒便是道。

《易·系辞》曰：一阴一阳之谓道。“道”以字来分析，左为走部，右为首部，首者头也，模范也，领导也，领导者其人品、人格、涵养应为最高。意为人生之道路应走在人之前头，做为人们之楷模，是众人遵守之目标，亦是大家公认之道理、准则或道路。一个人如为众人之领导或楷模，其言行举动在食、衣、住、行中表现出来之动作，需合乎大家公认之标准、学习之准则。

道是大慈大悲，大慈大爱，道光普照天地万物，使万物生生不息，绵绵不绝。大道至易至简，是供给人民所走的路，只要努力、坚持、有恒心去实践，自然而然就可以得道的，道从人的心中来，得一人之心，得一人之道，得十百千万人之心，得十百千万人之道，得亿万人之心，得亿万人之道。是以得人心者，得人才，得天下。

“道生之，德畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰。”天地道德，天有日月星，云雨雾。地有水火风，陆地，高山，海洋。日月星称天之三宝，水火风称地之三宝，精气神称人之三宝。先天一炁化万灵，天以日月星，云雨雾使万灵，万物得以生，地以水火风，陆地，髙山，海洋供万灵，万物以蓄养，故曰道生之，德蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰之玄德精神。人生在世所修所行效法神仙佛圣真之道德外，向上努力向天地道德学习。则不枉费此生来现世之世界也。

水德：上善若水，水利万物而処下不争，处衆人之所悪，故几近于道。

厚德：昜经乾象曰，天行健 ，君子以自强不息。坤象曰，地势坤，君子以厚德载物。

圣人之德：圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之。是以圣人常善救人，不弃人。常善救物不弃物。

阳德：财施、物施，以财或物布施给急难之人，苦难之人。法施，以自己的专业知识或能力来帮助人解决困难。功夫施，以内丹方法救人宿疾而痊愈；教人如何修行修炼成正果；以中医、西医、道医救人疾病者。以善助善，对公益团体，慈善团体，自己认同此种团体，以财、物、力、时间而相助。

阴德：上述所作所为所获得的善功德，自己不宣传，阴德可以福荫父母祖先子孙。

德字是双人，一心听四方，有一才有二，有二才有三，有三才能到十，做到十全十美。两人是两个我，一个真我，一个假我，真我代表灵魂，假我代表肉体。肉体是短暂的，只有百年左右，灵魂是永恒的，它是依人活在世间所累积的善恶记录。灵魂在道教称为三魂七魄，魂是善的，有智慧，有判断能力，有逻辑，有创作的，有善恶是非能力的等等。魄是受外界的影响而行，产生贪嗔痴，七情六欲，好名利，好财色。是以修行修炼就是修魂指挥魄，使魂魄合一，由身体做出利益万物，处下而不争，如大海能容纳天下百川，供养万物之生存，而做到十全十美曰德。

老子的《道德经》是人类为人处事的准则。修行成为“道心德身”之人，是人生在世之本分。道是形而上，德是形而下；道是体，德是用；道是宇宙的本体，德是万物实践道之用；道是理也，有理行遍天下无难事，无理寸步难行。道是大路，供众生行走的轨道，德是实现道的本质，如地球上有山，有水，有土地，承载万物，曰厚德载物，供万物生活、生存，不求回报，默默付出之德。如上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，是以几近于道。

如何做“道心德身”之人？一者，做三好人：存好心、说好话、做好事（真、善、美）。二者，不二过。人的一生中的成长，从幼儿园，小学，初中，高中，大学有科，硕士生，博士生，毕业后从事各行各业工作，其中有犯错之地，如有对不起良心之事，须对天地、神祇、父母忏悔，使良心能平复，不再犯重复的错误，如曾子曰每天三省吾身，审察自己是否有损德行，不再犯错。三者，培养罡气。

修行从起心动念开始，善恶也由起心动念而累积之，是以象由心生，万象由心造，善由良心起，邪由恶心起，是以人如何修心是最重要的修行功课。只有累积阴善，才能使起心动念为正能量，心正、念正、口正、行正，此四正合一个字曰罡，罡者浩然正气也，也是圣人，贤人，神人，真人，仙人，佛菩萨等证正道果的依据。