道教是中国本土宗教，以“道”为更高信仰。发源于古代本土中国春秋战国的方仙家，是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。在古中国传统文化中占有重要地位，在现代世界的也积极发展。
道教发源于历史悠久的华夏大地，从中国的洪荒时代起人类首先开始寻求自然的庇佑，遂而认为万物有灵，这是原始人类在形成宗教之前更先出现的理论，进而产生了对自然的敬信，灵魂的敬信，祖先的敬信，直至在历史的河流里慢慢进化成祖先与天神合一，成为对天无上的信仰，后世各类至上神的雏形。在原始社会时代，已有先贤追问生命的意义，挑战人类生命的极限。
道教的四大神兽分别为青龙、 *** 、朱雀、玄武。东方青龙为木，西方 *** 为金，南方朱雀为火，北方玄武为水，中央黄为土。
所谓天数者，左青龙，右 *** ，前朱雀，后玄武。是故处于堂上之阴而知日月之次序，见瓶中之冰而知天下之寒暑。
青龙，源于上古星宿崇拜。我国古代把天空里的恒星划分成为"三垣"和"四象"七大星区。"三垣"是"紫微垣"，象征皇宫;"太微垣"象征行政机构;"天市垣"象征繁华街市。这三垣环绕着北极星呈三角状排列。在"三垣"外围分布着"四象":"东苍龙、西 *** 、南朱雀、北玄武"。
*** 象征着威武和军队，所以古代很多以 *** 冠名的地方都与兵家之事有关，例如古代军队里的 *** 旗和兵符上的 *** 像。 *** 一般出现在汉代画像石墓的墓门上，或与青龙分别作为单独画像刻在墓室的过梁两侧，用以辟邪。
玄武，源于上古星宿崇拜。从先秦时 *** 始它就是代表颛顼与北方七宿的神兽，而到了汉代五行学说开始兴起，它的象征含义又多了壬癸与冬季。龟和蛇在中国古代认为是灵兽，象征长寿，汉朝以前贵族长配以玉制龟佩，现今在日本受古代中国影响，取名和 *** 图徽常用龟图案。
朱雀是四灵之一，也和其它三种一样，它是出自星宿的，是南方七宿的总称:井、鬼、柳、星、张、翼、轸。朱为赤色，像火，南方属火，故名朱雀。
滴泪屋是什么样的屋？估计很少有人见过，说实在的，我常在农村跑，也去过不少的古村落，拍摄过不少农村民居，从未见过所谓的“滴泪屋”，主要是这种房子讲起来很吓人，关系到一家人的安危，谁敢冒险一试？
（古村落的檐滴水看似错综复杂，其实每座房子都很分明）
何谓滴泪房？要解释滴泪房，就要从民间风水书的一段话谈起，这句话是：
“大房檐水滴小房，小房就叫泪滴房。建房若叫滴泪房，主伤儿女痛断肠。爹哭儿来儿哭娘。”
也就是说，必须要有大房屋的檐水滴到小房子上，才能算泪滴房，否则，一个院子内小房子再多，不符这个条件就不是泪滴房。
（古村落屋檐）
偏屋是不是滴泪房？古代建房的民间习俗是，家庭院子正屋的屋脊在一个平面上是更高的，其他的附属建筑的屋脊不能超过正屋屋脊，一般略低于正屋的屋脊。这种附属建筑通常叫偏屋，南方有的地方则分两种，建有两边倒水的房子俗称为仓楼，一边倒水的房子称为偏廈。这种房子一般建在正屋的两边，与正屋紧挨在一起，从外面看就像是一个整体，实际上三栋是相互 *** 的，像一个“品”字形。如果再到前面建一栋两边滴水的房子，就形成了一个四合院，其屋檐檐水滴水方向不一样，各流各的，直接滴到地面。
至于两边滴水的偏屋靠正屋一边的檐水处理，或者与正屋相接成一体，或者用木笕或竹笕安在檐下，将檐水接出，或者靠正屋处偏屋不做滴水，由正屋的屋檐遮盖。如此以来，就不会出现正屋檐水滴到偏房的屋檐上。而偏廈只有一边滴水，另一边靠正屋的屋檐遮挡。这样，正屋的檐水就滴不到偏屋的屋檐上去。即便偏屋和偏廈建成小房子也是如此。有的偏屋的檐水滴到了正屋的挑檐上，形成小房檐水滴大房，在民居中这种布局是允许的。这些房子不符合“大房檐水滴小房，小房就叫泪滴房”的定义，当然也就不是泪滴房。
（正屋和偏屋的屋檐，图片右为正屋，左为偏屋）
另外，一些小房子从外表看，像是 *** 建筑，事实上其墙与正屋、偏屋连成一体，不是 *** 的小房子，如老式的土砖屋、石头屋等，即便上面的檐水滴到小房子上，也不算是滴泪屋。
多层屋檐是不是泪滴房？多层屋檐的房屋一般在南方比较常见，尤其是穿斗式二层以上的木质房比较普遍，最多的是正屋。这种多层屋檐都设计在房屋的前面，有三种式样。
一是挑檐式。穿斗式木质房利用穿枋，把柱子和瓜穿在一起，称“排”，排相当于砖房中的间隔墙壁，排与排之间的空间就是“进”，也称“间”。民间所谓的四排三间、六排五间，或三进房屋、五进房屋就是这个意思。第二层的穿枋向屋前延伸，再在这些穿枋上盖一屋檐。因此，这种穿枋延伸的部分又叫挑枋，做在上面的屋檐称挑檐，加上屋顶的屋檐，俗称顶檐，就形成了屋前面的两层屋檐。上层屋檐的檐水滴到下挑檐上，再经挑檐滴到地面。
（图右正屋为二层挑檐式）
二是廊檐式。同样是利用第二屋挑枋，只是在挑枋上加了柱子。这也有两种样式，一种外面柱子直到屋顶，等于是屋顶屋檐的延伸，这种样式与顶檐合成一体，为单层屋檐；另一种和挑檐的样式一样，只是加了柱子，仍为两层屋檐。
三是吊脚式。与挑檐的样式一样，只是在挑枋上加了“瓜柱”（短柱子）和木枋，“瓜柱”不落地，称吊脚。与平时所说的“吊脚栏”样式相同。
多层屋檐的房屋虽然有上檐水到到下檐，但属房子的一个整体，不是“大房檐水滴小房”，也就不属泪滴房。
（图中房屋廊檐式）
其它附属小房子是否为泪滴房？院子中另建的牛圈、猪圈、工具房、厕所及临时搭建的房子，如果建在正屋和偏屋的屋檐下面，其房顶能接住上面滴下来的檐水，就属泪滴房。如果此种小房子单独头顶天，不在屋檐下，任何屋檐水都滴不到小房子上面，当然也不是泪滴房。
泪滴房属民俗禁忌民居建筑布局中有很多禁忌，讲起来挺吓人的，不是败家就是主丧。就拿房檐滴水来说，还有类似的说法。如，庭院的大门不能正冲房屋的滴水，有俗语说：
“屋檐滴水滴门帮，一年之内死一双；屋檐滴水滴门口，不伤大口伤小口。”
民居建筑布局禁忌，也就是民居修建的准则，是要告诉人们，一个庭院的建筑物如何布局才合理，也就是顺势，哪些建筑物的布局不合理，也就是逆势。顺势则“气畅”，会给家里带来好运，逆势则“气冲”，会给家里带来厄运。
（传统和新式结合木质房屋）
总结“家有滴泪屋，三年一场哭”说的就是庭院的房屋逆势而建，属“气冲”，主多丧。“三年一场哭”指家中丧事不断。至于到底有没有这回事，谁也说不清，也不敢去试，农村民居都自觉遵守不建滴泪屋的规则，因此，滴泪屋在农村只是一个传说。民俗禁忌往往具有迷信色彩，毫无道理可言，更没有科学依据可以解释。但通过民俗禁忌，也可知道我国传统的庭院的布局理念，从这方面来讲，一个庭院讲究科学布局，讲究有利于居住之人身心健康布局，又有其合理性的一面。
至于我父亲，我对他基本没有印象，自懂事起就再也不见他了，而我母亲被吓傻后送去了精神病院，家里只有我跟爷爷相依为命。
爷爷从我六岁起就教我风水相术，大体是相手相面相五官、阳宅堪舆择祖坟那一套，融会贯通混口饭吃没问题。
之一部分
方孝孺被称为“明之学祖”始于清初的著名学者黄宗羲，但在明初，方孝孺已经是一位被推为“当世文章之一”的学者。
建文皇帝召他为翰林博士，进侍读学士。他深得建文帝的信赖，建文帝有什么疑问时，常常宣召相谈，君臣之间就像师友一般。
然而，“靖难之役”后，当夺得帝位的燕王朱棣要他起草登基诏书时，他却坚决不从，而且怒骂不已，并大书“燕贼窃位”。
于是，他被拉到聚宝门外肢解，还株及十族，坐及此事者达847人。当时，方孝孺年仅46岁。
方孝孺（1357—1402）字希直，号逊志。浙江宁海人。
据《明儒学案》记载，方孝孺自幼精敏绝伦，8岁读书，15岁学文，常常受到他人的称赞。
20岁时游历京师，跟从当时的太史宋濂学习。
宋濂是浙江金华人，以文章事功名于当世，其学术思想亦出于金华学派，以程朱之学为宗。
孝孺从宋濂学习达6年之久，成为宋濂的入室弟子。
宋濂也很欣赏孝孺，称其为“孤凤”，认为自己的弟子中没有能比得上他的。
朱元璋定鼎金陵后，蜀献王聘他为世子师。
献王对孝孺甚为称道，并为他的读书之堂取名为“正学”，因此，人们也就称方孝孺为正学先生。
第二部分与明初的不少理学家一样，方孝孺认为，在朱熹之后，人们不必再进行著述，重要的应在于道德的实践。
这是因为，诸如“理本于天”等道理，经过“近世大儒剖析刮磨，具已明白”。
因此，方孝孺指责一些道学人物侈谈性命而行为不端，认为这是导致理学日渐“污坏”的重要原因。
从这个意义上讲，方氏忠于君臣大义，面斥朱棣的篡逆行为，乃至以身殉道，应该看作是他崇信理学的具体表现。
的确，他杀身成仁有深厚的思想基础，他认为修身、齐家、治国、平天下应该是一贯的，君子学道，不应只是为了“自适”，而应有“经世宰物”之志。
方孝孺本人十分重视修身，以圣贤自任。
他以为入道之路最重要的要讲究公私义利之辨，一旦私欲产生，就必须立即加以克制。
对于如何学道，方孝孺非常重视小学。
他作《幼仪杂箴》，将坐立行揖、饮食言动等20项作为小学科目，使幼童从中学到形体外表的“规则”，同时也涉及到心性涵养。
这样，自少而长，包括成人在内，都在此处进行实践，人们“忘己以观物，忘物以观道”，就是说由“克己”达到“忘己”，使心不“滞于一物”，便可直觉到天道了。
第三部分方孝孺是宋濂的得意门生，但他却与其师有不少不同之处。
宋濂强调吾心“天下更大”，以佛教的“明心见性”作为其“入道之要”；宋濂遍览佛典，称佛、道“其道揆一”“同一”，认为学道者应当兼儒、佛，他事实上成了“佞佛者流”。
方孝孺则不然，他“放言驱逐二氏”，力主“明王道，辟异端”，被称为“千秋正学”。
他的所谓“明王道”，就是以《周礼》为模式来改造现实社会。
他认为《周礼》可以“经世淑民”，如果推行《周礼》之法，少则十年，多则数十年，周代的王道政治便可以复见于今日。
方孝孺认为佛、道二教尤其是佛教极有害于古道，认为佛、道二教“用之修身则德隳，用之治家则伦乱，用之于国于天下，则毒乎生民”。
因此，反佛应该像古代善于保卫国家严守疆域那样，使佛教不致造成什么危害。
方孝孺企图行《周礼》于世和对佛教进行彻底的否定，都证明了他的“憨迂”。
很显然，他按照《周礼》所设计的蓝图是行不通的。
《四库提要》对此评论道：“明去周几三千年，势移事变，不知凡几，而乃与惠帝（建文帝）讲求六官，改制定礼。即使燕兵不起，其所设施亦未必能致太平。”
方孝孺对佛学的一概抨击与摒弃，也与当时儒、佛在哲学思想 *** 上的渐趋一致的事实相背离。
方孝孺及其亲族惨遭屠戮，对儒林是一个极大的震动。直到明后期的崇祯末年，方孝孺始获宽宥，被追谥为“文正”。
其后的史书、稗乘等对方氏“抗乘之威”的“节行”给以表彰，他的行为深受后人的称道与景仰。
然而，自方孝孺被杀后，他的学术自然也遭到严厉的禁止，所以他的著作多已散佚。等到明朝开禁以后，才辑得著作24卷，名为《方正学先生逊志斋集》。
竹桥古村，爸爸去哪儿来这拍摄过
历史
竹桥古村历史悠久，清朝道光二十三年（1843年），吏部尚书余褐的长子余克中第13代孙余文隆带着家眷在祝乔安家。
余氏家族人丁兴旺，余氏后人余恒在当时主持修整家谱时，建议用祝乔的谐音，将村子的名字改成竹桥。
景点
竹桥古村这里完好地保存了书院、雕版印书作坊、书房居宅等风格各异、功能定位鲜明的109栋明清古建筑，是我国南方农耕文明的历史见证，蕴含了“临川文化”圈中多种文化。
总门楼建于明初，相传为著名风水师廖瑀先生后人定的方向。门楼在咸丰和道光年间被毁过两次，现在的是在道光二年遵照原貌重修的。
品字三井位于村口不远处，三井分别建于康熙、乾隆、道光年间。井周饰有多边形石栏杆，外圆内方，形似铜钱，告诫村民无论是为农、为商、为学，唯有人品到任何时候都不能丢。
养正山房：刻印古籍的作坊--养正山房，乾隆时期书板盈架，知道解放后刻板才被毁。
上门楼位于竹桥古村中心，也叫谏草传芳门楼是为了纪念南宋先贤余昌言，相传他在任时曾多次上书为民 *** ，并被皇帝采纳，后人视为荣耀便将这四字刻在门楼上。
芋头胖子土胚房是明嘉靖早期村中一位财主所有，【芋头胖子】是这位财主的绰号。因为这位财主信奉生肖说，所以做了这一栋土胚房子。
余氏大屋设计别出心裁，依照风水学的角度把正门开在了侧边，正面也做成了明朝官帽的样式，寓意以官威震慑煞气。
中门楼设计得又低又矮，必须要下马下轿才能通过。门楼前有青石板铺成的一个【本】字以及门后有个【人】。就是告诉一代代的竹桥人，无论你是在外读书、做官也好，或者是经商、谋生也罢，你的【根】都在这里。
芝兰启秀寓意是家族年轻一代英才辈出，在屋内屏风上有四个字【履泰、渐升】告诉我们走路踏踏实实，才能够有所进步。
文隆公祠建于明朝，是村里最早的祠堂，纪念的是开村始祖余文隆。每年正月初二，全村人都会到这个祠堂来祭祖，并为新生儿上族谱。
仲和公祠，祠堂前有个大庭院，庭院有左右两扇门，上面分别刻有“入孝”，“出弟”，意思是在家要孝顺父母，出门在外要善待兄弟朋友，这是我国儒家思想提倡的基本道德规范。
苍岚山房是竹桥的大房书院，为余钟祥在乾隆二十三年所建，是培育村中学子的学堂，又是雕版印刷作坊。
连心巷这八家房子是同时上梁，每排民居侧门，侧门相通，村里又取名为连心巷。竹桥先人和睦相处；团结协作精神在这里得到充分的体现。
八家弄 十家弄是村内最有特色的建筑群。一排是八家连成一体，一排是十家连成一体，因而分别叫八家弄 十家弄。
绣花楼为两层建筑，楼上为女子的闺房。古时候女子不得出门半步，女子在楼上不得轻易下来见生人。
秀谷镇
双塘镇位于金溪县北部，下辖竹桥、官边、柏林、乌石、双塘、对塘、艾家、古圩八个村委会（58个自然村、71个村小组）、一个居委会、一个农林场，总面积70多平方公里，总人口12000余人。
更新于：26天前