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1. 带金字的诗句
乱世黄金文/李者也盛世之年藏古董，乱世之际备黄金。金价高时米价高，战尘深处哭声深。箭雨铁蹄空百城，烽火狼烟燃千村。若许换得世不乱，宁可金贱如土堙。【注】钱肃乐故居，位于宁波市鄞州区。钱肃乐（1606—1648），明末大臣，宁波富户望族，世代累计家财万贯。清军围攻宁波，钱肃乐以民族大义为重，毁家纾难，散尽家财，带领全体亲属族人，以及宁波数万义军，英勇抵抗清军，失败，忧国忧民，气郁而终，谥忠介。此诗所言“乱世黄金”，一指钱肃乐散尽家财，二指其品格气节犹如乱世黄金般珍贵、耀目。2. 王姓男孩 名中需带金 好听,不拗口,有寓意,更好从诗经楚辞等中
王景铄：盛美，盛明。适用于男孩取名字。出自班固的《东都赋》：“铺鸿藻，信景铄，扬世庙，正雅乐。”古人取名，常着意于名字的道德意蕴和审美意境，取字往往有出处，大多渊源于诸子典籍和文学名篇，甚至有“男必楚辞，女必诗经；文必论语，武必周易”的传统说法。因此，姓名作为文字符号并不能像某些算命先生、风水大师所说的那样决定人的命运，但它沉淀着历史文化的精神，体现着时代社会的信息，传承着家族血统的烙印，更凝聚着父母对孩子的深厚爱意和殷切期望，隐寓着不同的理想抱负、情趣、爱好与目标追求，它对人生起着很大的潜移默化的影响作用。愿你早日取名好名！3. 带金字的诗
《菩萨蛮/小山重叠金明灭》温庭筠小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画娥眉，弄妆梳洗迟。照花前后镜，花面交相映。新贴绣罗襦，双双金鹧鸪。鹊桥仙秦观纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。将进酒李白君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。 人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。 烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。 与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。 古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。 主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。郑景铄：盛美，盛明。适用于男孩取名字。出自班固的《东都赋》：“铺鸿藻，信景铄，扬世庙，正雅乐。”
古人取名，常着意于名字的道德意蕴和审美意境，取字往往有出处，大多渊源于诸子典籍和文学名篇，甚至有“男必楚辞，女必诗经；文必论语，武必周易”的传统说法。因此，姓名作为文字符号并不能像某些算命先生、风水大师所说的那样决定人的命运，但它沉淀着历史文化的精神，体现着时代社会的信息，传承着家族血统的烙印，更凝聚着父母对孩子的深厚爱意和殷切期望，隐寓着不同的理想抱负、情趣、爱好与目标追求，它对人生起着很大的潜移默化的影响作用。愿你早日取名好名！
像我们村有人去世，就会专门找村上有学识的人来帮忙，比如让他看看葬礼什么地方需要注意，有什么步骤要改动，碑文应该写什么等等，总而言之，不管是入葬还是立碑，都是一件极其严肃庄重的事情，容不得半点马虎。
我国对于墓葬文化十分注重，不仅在于各种墓葬仪式，而且对于墓碑上的碑文也十分讲究，特别是墓穴的碑文容不得半点差错，其中“故、显、考、妣”都代表着不同的含义，弄错一个字，除了贻笑大方之外，还体现出对逝去亲人的极度不尊重。
墓碑习俗的发展演变在最初，人类的遗骸基本上都是弃之荒野，后来人们逐渐兴起了墓葬文化，加上大地孕育着无数人类，等同于“大地是人类的母亲”这种概念，所以人类将亲属的遗体放置于地下，寓意为“重回母亲的怀抱”。
就这好比有些常年生活在海边的人类，他们会将亲属遗体安置在海中，其寓意也是同理。
到了周朝，人们发现如果想去祭拜亲人，一解哀思的话就很难，因为压根就找不到地，或者一片区域葬着50个人，到底哪个才是自家亲属呢？
到了春秋时期，孝道被人重视，所以大家在给亲属入葬之后，都会竖立一个“牌子”，方便祭拜时能找准地方，不至于闹出笑话。
那会的墓碑还是一块木头，而且也没有刻上文字，只是简单的做个记号，这就是最早期的木碑。
此外，木碑除了“辨别”用途之外，最重要的就是入葬，在四边各竖一根木柱，在上面区域中间凿开一个圆孔，圆孔中间 *** 一根圆木，用绳索缠绕其上，最后在木碑的固定下，绳索的牵引下，棺椁得以平稳的埋葬于地下。
所以，早期的木碑，其主要作用是辅助入葬，整个过程结束后，留下一块木碑，再做些记号以用作“辨别”之用，又因“木碑”中的“木”与“墓”同音，所以之后就逐渐变成了“墓碑”。
到了秦汉时期，石碑就代替了木碑，并且在其上开始刻文，但那会只有达官显贵才有资格刻上碑文，而且碑文内容多以歌功颂德为主，平民百姓是没有资格有碑文的。
随后朝代不断更替，平民百姓入葬后刻上碑文的习俗也逐渐普及开来，但在漫长的岁月中，碑文习俗也在发生改变。
墓碑的格式由上文得知，初期碑文是用来夸奖上层阶级的产物，不过碑文普及之后，很多百姓也给去世亲属刻上碑文。
用大白话讲，博士的文化水平跟小学毕业的文化水平，肯定是不同的，所以碑文也出现了较大的差异，但碑文没有统一管理，毕竟封建社会也没有成立相应的机构，专门一个个跑去查看某某某的碑文合不合格。
虽然碑文内容差异较大，但格式方面，大家还是相对遵守的，毕竟刻碑文的是亲属。
通常墓碑的内容有三部分组成，分别为抬头、正文、落款。
其中抬头主要表达下逝者生前的职务，当然也可以不写，无伤大雅。
正文主要将逝者的称谓、姓名表达清楚，比如“先考李某某大人之墓”等等。
落款就是将立碑人的信息给写出来，比如“某某某的儿子儿媳”等等。
和平年代，墓碑基本上每个逝者都有，但墓志铭却很少，它的格式跟墓碑差不多，都是三个组成部分，其中只是墓碑的“抬头”变成了墓志铭的“标题”而已。
像著名作家海明威的墓志铭就十分诙谐幽默：“恕我不起来了！”
下面就着重分析下“故、显、考、妣”到底是什么意思？
“故”我国自古对死者是非常尊重的，在我老家，如果结婚队伍跟送葬队伍遇上了，一般结婚队伍会把路让开。
对于亲人的离世，我们有很多词可以修饰，比如百姓阶级可以用“去世”、“驾鹤西去”，皇帝可以用“驾崩”。
但很少有人直接说“死”，就像我们老家，一般都会委婉的说道“某某某走了”，但在刻碑文时，需要用一个字来概括，既不能太冗长，也不是显得不尊重，翻阅字典，我们发现“故”这个字，对于逝者来讲十分贴切。
“故乡”、“故土”表达亲切之意，而“故”单字又有“去世”的意思，所以这个“故”字，很完美的体现出了我们对逝者的敬重之意。
“显”一般碑文上刻的都是“先父”“先母”，但如果见的多了，就会发现一些碑文上刻的不是“先”，而是“显”。
在古文中，“显”通常用来修饰有权有势之人，比如“达官显贵”、“家门显赫”等等，总之“显”的寓意比普通字眼高了一级。
一般状态下，如果逝者的父母以及不在了，他生前就是家中地位更高的人，那么去世之后，可以用“显”来突出家庭地位。
如果逝者的父母还在，刻碑文时只能用“先”，毕竟家还有比逝者地位更高的人。
还有一种情况，即便逝者父母以及去世，某些后代也会刻“先”字，这里不用“显”是因为后代觉得低调为主，不宜过多招摇。
“考与妣”对于长辈，其实有很多雅称，比如“尊”“堂”，而我国历史上对于父母称谓最早的是在《尔雅.释亲》，其中有写道：“父曰考，母曰妣”，所以“考与妣”就算父母的尊称。
值得注意的是，初期考妣同样可形容活着的父母，但随着日夜轮转，王朝更替，活着的父母就有了很多别称，比如“爹娘”、“爸妈”、“家父家母”等等。
而“考妣”就变成了专门用来形容已经去世的父母，所以就有了“先考”、“先妣”，成语“如丧考妣”也是这个意思。
在刻碑文时，如果显得有些文化，那么就刻上“先考”、“先妣”，一般的话，大都在墓碑上刻“先父”、“先母”。
结语：综上所述，“故、显、考、妣”四字分别代表“去世”、“生前地位”、“逝世的父亲”以及“逝世的母亲”。更新于：1个月前