您好：几千年的传统观念，想要一朝一夕更改，着实有些难度，特别是80•90岁的老人是没办法说通的！就比如我家乡许家桥乡是 *** • *** 尔•汉族等多民族组成，丧葬仪式各有不同，特别注重身体完整化，所以推动火葬是需要一定的时间！比如，回 *** 的人死后就会像木乃伊一样，全身包裹白布，在特定的礼堂里举行完仪式，就那样土葬，代表着，来时，似天使般赤条条的来。走时，洗掉一切尘埃和尘缘，几丈白布包裹圣洁的身体尘归尘，土归土，灵魂入西方极乐世界！汉族人上千年的棺葬模式，已是“根深蒂固”的存在于人们的脑海里，代表着，死后拥有完整的身体，灵魂才能转世投胎，下辈子投个好人家，所以也接受不了火葬！就比如我的家乡离城区近，村里也有很多出去工作的老人，死掉后火葬了，家乡有亲戚的，也会回家乡买一方土地，回来举行土葬仪式，坟墓还修的特别大，有气势的不得了！所以，想要真正的城市农村一体化，就得除旧迎新统一化，全国上下实行火葬，再针对农村适当的出台一些优惠政策，鼓励农村人“新时代新气象”丧葬仪式新办，既能杜绝“铺张浪费”又能增加收入，何乐而不为，让老人在生享受老有所养，老有所依，快乐的度过晚年时光，就不会计较太多了，这样也能节约很多的土地，加以利用，创造更多的经济价值！谢谢您的观看，我是“瑛瑛爱田园”喜欢我，就关注我吧！
像我们村有人去世，就会专门找村上有学识的人来帮忙，比如让他看看葬礼什么地方需要注意，有什么步骤要改动，碑文应该写什么等等，总而言之，不管是入葬还是立碑，都是一件极其严肃庄重的事情，容不得半点马虎。
我国对于墓葬文化十分注重，不仅在于各种墓葬仪式，而且对于墓碑上的碑文也十分讲究，特别是墓穴的碑文容不得半点差错，其中“故、显、考、妣”都代表着不同的含义，弄错一个字，除了贻笑大方之外，还体现出对逝去亲人的极度不尊重。
墓碑习俗的发展演变在最初，人类的遗骸基本上都是弃之荒野，后来人们逐渐兴起了墓葬文化，加上大地孕育着无数人类，等同于“大地是人类的母亲”这种概念，所以人类将亲属的遗体放置于地下，寓意为“重回母亲的怀抱”。
就这好比有些常年生活在海边的人类，他们会将亲属遗体安置在海中，其寓意也是同理。
到了周朝，人们发现如果想去祭拜亲人，一解哀思的话就很难，因为压根就找不到地，或者一片区域葬着50个人，到底哪个才是自家亲属呢？
到了春秋时期，孝道被人重视，所以大家在给亲属入葬之后，都会竖立一个“牌子”，方便祭拜时能找准地方，不至于闹出笑话。
那会的墓碑还是一块木头，而且也没有刻上文字，只是简单的做个记号，这就是最早期的木碑。
此外，木碑除了“辨别”用途之外，最重要的就是入葬，在四边各竖一根木柱，在上面区域中间凿开一个圆孔，圆孔中间 *** 一根圆木，用绳索缠绕其上，最后在木碑的固定下，绳索的牵引下，棺椁得以平稳的埋葬于地下。
所以，早期的木碑，其主要作用是辅助入葬，整个过程结束后，留下一块木碑，再做些记号以用作“辨别”之用，又因“木碑”中的“木”与“墓”同音，所以之后就逐渐变成了“墓碑”。
到了秦汉时期，石碑就代替了木碑，并且在其上开始刻文，但那会只有达官显贵才有资格刻上碑文，而且碑文内容多以歌功颂德为主，平民百姓是没有资格有碑文的。
随后朝代不断更替，平民百姓入葬后刻上碑文的习俗也逐渐普及开来，但在漫长的岁月中，碑文习俗也在发生改变。
墓碑的格式由上文得知，初期碑文是用来夸奖上层阶级的产物，不过碑文普及之后，很多百姓也给去世亲属刻上碑文。
用大白话讲，博士的文化水平跟小学毕业的文化水平，肯定是不同的，所以碑文也出现了较大的差异，但碑文没有统一管理，毕竟封建社会也没有成立相应的机构，专门一个个跑去查看某某某的碑文合不合格。
虽然碑文内容差异较大，但格式方面，大家还是相对遵守的，毕竟刻碑文的是亲属。
通常墓碑的内容有三部分组成，分别为抬头、正文、落款。
其中抬头主要表达下逝者生前的职务，当然也可以不写，无伤大雅。
正文主要将逝者的称谓、姓名表达清楚，比如“先考李某某大人之墓”等等。
落款就是将立碑人的信息给写出来，比如“某某某的儿子儿媳”等等。
和平年代，墓碑基本上每个逝者都有，但墓志铭却很少，它的格式跟墓碑差不多，都是三个组成部分，其中只是墓碑的“抬头”变成了墓志铭的“标题”而已。
像著名作家海明威的墓志铭就十分诙谐幽默：“恕我不起来了！”
下面就着重分析下“故、显、考、妣”到底是什么意思？
“故”我国自古对死者是非常尊重的，在我老家，如果结婚队伍跟送葬队伍遇上了，一般结婚队伍会把路让开。
对于亲人的离世，我们有很多词可以修饰，比如百姓阶级可以用“去世”、“驾鹤西去”，皇帝可以用“驾崩”。
但很少有人直接说“死”，就像我们老家，一般都会委婉的说道“某某某走了”，但在刻碑文时，需要用一个字来概括，既不能太冗长，也不是显得不尊重，翻阅字典，我们发现“故”这个字，对于逝者来讲十分贴切。
“故乡”、“故土”表达亲切之意，而“故”单字又有“去世”的意思，所以这个“故”字，很完美的体现出了我们对逝者的敬重之意。
“显”一般碑文上刻的都是“先父”“先母”，但如果见的多了，就会发现一些碑文上刻的不是“先”，而是“显”。
在古文中，“显”通常用来修饰有权有势之人，比如“达官显贵”、“家门显赫”等等，总之“显”的寓意比普通字眼高了一级。
一般状态下，如果逝者的父母以及不在了，他生前就是家中地位更高的人，那么去世之后，可以用“显”来突出家庭地位。
如果逝者的父母还在，刻碑文时只能用“先”，毕竟家还有比逝者地位更高的人。
还有一种情况，即便逝者父母以及去世，某些后代也会刻“先”字，这里不用“显”是因为后代觉得低调为主，不宜过多招摇。
“考与妣”对于长辈，其实有很多雅称，比如“尊”“堂”，而我国历史上对于父母称谓最早的是在《尔雅.释亲》，其中有写道：“父曰考，母曰妣”，所以“考与妣”就算父母的尊称。
值得注意的是，初期考妣同样可形容活着的父母，但随着日夜轮转，王朝更替，活着的父母就有了很多别称，比如“爹娘”、“爸妈”、“家父家母”等等。
而“考妣”就变成了专门用来形容已经去世的父母，所以就有了“先考”、“先妣”，成语“如丧考妣”也是这个意思。
在刻碑文时，如果显得有些文化，那么就刻上“先考”、“先妣”，一般的话，大都在墓碑上刻“先父”、“先母”。
结语：综上所述，“故、显、考、妣”四字分别代表“去世”、“生前地位”、“逝世的父亲”以及“逝世的母亲”。坟地的后土是什么意思呢？
民间认为，人死入土，就是投入后土的怀抱。大地之神后土，是幽明世界的主宰。〈楚辞——招魂〉：“君无下此幽都些。“王逸注：“幽都，地下后土所治也。地下幽都归后土管辖。曾问过长辈，后土是什么意思，老人说，入村先拜社，祭坟先拜土(后土)，后土与社都是土地神，后土信仰源于中国古代对土地的崇拜，并且也是人死后的保护之神：大地之母，这大地之母是与主持天界的玉皇大帝相配合，她是主宰大地山川的女性神仙。
后土与皇天是相对的大地之神，后土即大地之母，皇天即社，也就是老百姓说的土地公。
上古有所谓“五行之官”、后流变为“五行之神”，“后土“就是其中之一。五行之官分别是:木正句芒，火正祝融，金正蓐收，水正玄冥，土正后土。这五大官员，分别支配着金木水火土的开发和使用。金木水火土各正，都分别支配着金木水火土方面的专家，他们利用各自的自然属性及其自然规律，来为人类服务。他们死后，他们的灵魂，就被“祀为贵神”，分别充当金木水火土之神。木正句芒为木神、火正祝融为火神、金正蓐收为金神，水正玄冥为水神，土正后土为土神。这就是“五行之神”。这也是所谓的“五祀”。后土就是指土神后土，大地之母的意思。
清明节祭墓或埋葬逝者为何要先祭后土？清明时节，都要去坟地祭拜祖先。祭墓之时都有先祭祀后土的风俗，从上古一直到近代，都存在。钱大昕〈十驾斋养新录〉卷二云：“今葬，必于其侧立石，题‘后土之神’。临葬，设酒脯祀之。大地之神无处不在，埋葬死者之前，先用祭祀之礼敬拜后土之神，然后才能埋葬逝者。
人们在阴宅安置“后土”，可视为通过信仰的形式传递生命观和宇宙观，它反映出人们认识中的大地之母是人类生死途中的维护者，她哺育人的一生与收 *** 身、最后是人身化去躯体同归于土，与黄土融为一体，人们因此对地母神明敬拜有加。后人在春秋祭墓时“联同”已逝先人展开对后土的崇拜，是通过信仰的实践去演练和神化人的生命来源、生长过程与归宿的源头。
这背后的渊源，涉及华人世界在《周易》时代已经总结出:传播与遗传着祖先赋予土地的感性经验认知：“地势坤，君子以厚德载物”，认为如何才是生前死后安身立命的文化抉择。
这里的三代什么意思呢？天阳地阴，坟为幽冥地府，要占地，不管阳间人的社会，还是阴间筑坟都要先拜土地神，在阳拜社，在坟祭后土，祈祷心愿:一来求土地神护佑后代儿孙平平安安；二来希望祖先有灵护佑后辈儿孙，茁壮成长，人才辈出。三来祈福天地神灵，祖宗先辈护佑后代儿孙兴旺发达。这里的三代，就是通过祭拜后土之神、祖先，希望后辈儿孙三代得到祈祷心愿的佑护！
大家对此怎么看？同意我这种说法的，请给我点赞支持吧；不同意的，也欢迎你留言探讨哟！
风水学简单如“一”一样
有人把风水学鼓吹成天下之一哲学、除此以外别无分号，有人把风水学当成洪水猛兽、封建迷信、避而远之，有人把风水学当作玄学、避讳莫深。其实，风水学这事，简单如“一”。
风水学源于《易》是无疑的，那么《易经》是干啥的呢？如果让学者讲，他会给你讲上N回NN章，天花乱坠、侃侃而谈、头头是道。其实啊，没那么玄乎，《易经》是一门普通的学问，之所以“玄”，不是因为其为象牙塔式的学问，而是我们读不懂古人的用语、当时的语言表述及用词环境罢了。读《易经》当知三句话。
之一句：易者，一也。就是把繁杂的事物、事情给梳理出同一的规律来，比如山的阳坡春天来得早，冬天走得晚，在这儿活动心情愉悦，也有利于作物、牲畜的成长，于是人们就选择阳坡居住，同时又想，自己都住阳坡了，总不能让死去的老人去住到阴冷的阴坡吧，于是也就给逝者选择在阳坡建坟墓。大家都这样想、这样做，就形成的规律，这个规律就叫“一”。
第二句：易者，易也。这里的易是容易的易，《易经》是教人们更加适应自然，让人们的生活更加容易便捷的，人们看到水往低处流，风顺山势走，就把自己的住所选择在河水旁边以便于取水，又把自己的房子建在靠山背风之处，尽量避免风吹，从而达到便捷愉悦的生活，这种选择影响到逝者，也为其选个“穴”地，用于安葬先人，也是同样的意思。
第三句：易者，易（移）也。这里的移，是转移、移开、转变方式的意思，这个也好理解，用在风水学里，就是不合适则迁，自己的住宅，风雨侵蚀而不可避，无风无水不养人，四面危垒高墙，时刻都有倾覆、倒塌、被淹、战争、瘟疫等等灾难发生，而且不可避免，于是只好搬迁。当然对于一星半点，尚不能造成大的灾难，是可以略微调整一下、避免的，比如挖渠引水为已用，筑墙以避风头等便是。
懂得风水学的基本常识，用于个人的生活中，便不会再生出诸多烦恼来，因为你也照样能看透好多事。举一个例子吧，如何选一个好的穴地，过去叫“一年看人，二年看地，三年看穴。”啥意思呢？是说好的风水先生给人看阴宅，不像现在的先生，拿个罗盘，神三鬼四的到处指点一番，然后神乎其神地定下个墓地位置。
过去的高人，看穴那是先看主人家德行为人，时间至少一年以上，如果这家主人修桥补路、孝悌和睦、积德行善，那则进行下一步，如果是作恶多端、危害乡里的，再多钱也不给看，给恶人看风水，那是要瞎先生眼的，连善恶都不分，还能看什么风水？
这家有德，穴位不看就合适。当然风水先生还是要努力地去帮衬主人的，其大势便是顺风顺水，不取绝地，即山断水尽之地，不取秽地，即穷山恶水之地，不取阴地，即山 *** 阴之地，不取极地，即山尖水底之地。除了这些外，取一个顺字即可，千万不要造风水，为了穴而去刻意造什么靠山、圈椅之地，反而坏了地势气场。风、水流畅，略有积存即为上上之地，断无全部纳收之理，也就是说，不可能都流进你家坟地里去，得给别人留些。
大势既定，则要观风在何处打穴，寻雨雪后先干之地，水在何处缓流，寻植物茂盛之地，气在何处聚集，寻大雪后更先融化的温地、暖地，烟雾先起，缭绕之处，自是无限风光，还用什么大师？
风水学，就是如此的简单如一，不要听所谓的大师忽悠，人无德则不识大道，无道则没有品行，无行则不能立，不立之人，岂能得风水？故而，自己才是自己更好的风水先生。
中国人讲究“一命二运三风水”，尤其是农村里的老一辈对这点尤其是深信。再加上对于农村人来说，房子是他们一辈子甚至是几代人得以栖身的所在，房子的位置、布局、构造等对居住在内的人影响很大，所以有关于住宅和命运、风水关联的俗语有很多。比如这句“宁住庙前不住庙后，宁住庙左不住庙右”，讲的就是建房选址的问题。
现在村子里少有庙宇，即使有，很多也已经破败没有香火，或者大多远离居民聚集区。
不过在古代，村子或集镇上有寺庙的就多了，什么土地庙、观音庙、文庙、祖庙等等，而且很多都人来人往、香火旺盛。
通常，人们建房居住都会离寺庙保持一定的距离。但如果万不得已，那就会选择居住于寺庙前面或左边，而不愿住在其后或其右。
原因固然有风水之说，但也有出于实际利弊的考虑。寺庙是求神拜佛，祭祀祖先的地方，古人认为，这种地方是阴气聚集的地方。如果把家安在附近，家中难免会受阴气影响，鬼怪上门，是不利于家宅平安的。
因为古代建筑遵循坐北向南的布局，寺庙大门都是朝着正南方的，从风水学上讲，庙后是阴宅，而活人居住的是阳宅，当然不适宜建在庙后。
再加上寺庙大多比普通民房高大，若居于庙后，会被挡了阳光，挡了运势，整日处在阴影中，阴气就更盛了。若一定要选的话，庙前当然是优于庙后。
再者，同样是因为寺庙坐北向南的朝向，所以其大门左侧为东面，右侧为西面。从风水上说，东为阳面，西为阴面。若居于东面，则能充分受到东升之阳的照射，也能驱散很多阴气。
而居于西侧，因为高大庙宇的遮挡，当太阳照到时，已是西落之日了，阳光不强烈且照射时间短，不足以驱散阴气。所以左右之中，又以左为好。
虽说，上述有阴、阳之说，难免有点迷信色彩，但若从太阳照射角度来说，还是有其道理的。家中若光照不足，难免阴暗潮湿，既影响人心情，也有害身体健康。
从现实角度来考虑，庙里是烧香、念佛的场所，整天都是香雾缭绕，佛音袅袅，若居住的离庙宇太近，难免会受到这些气味和声音的干扰，打乱人的作息，分散人的注意力，扰乱人的正常生活，久而久之，在身体和精神上受到双重折磨。
从这一点来看，不管是庙前庙后还是庙左庙右都不适合住人。即使在现在，这一点也是适合大家建房或买房做参考的。所以，别以为老古话都已经过时了，我们细细的去分析，还是有它一定的现实指导意义的。
更新于：2个月前