《周易》中说，「易与天地准，故 能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。」意思是语言遵循天地的变化之道，才能合乎天地自然之理。仰观天文，俯察地理，这才能了解自然变化的奥妙。从上文可知，古时风 水与天文地理的密切关系。古代的地理 书籍还有《尚书》和《山海经》等。
“地理”一词最初的含义是人类对感知到的自然环境的描述，是对地面上山川的认识，其词义特点是偏向于对自然环境的描述。
两汉时期：“地理”词义的初步扩大时期
东汉许慎进一步的规范了“地理”的词义，并规范了指代“地理”词义的称谓。见《说文·阜部》中云：“阞，地理也。从阜，力声。”
清代段玉裁《说文解字注》云：“阞谓脉理。按力者,筋也。筋有脉络可寻。故凡有理之字皆从力。阞者,地理也。朸者，木理也。泐者，水理也。”所以但凡出现“理”字的词语，都可以按照脉理的原则进行解释，所以“地理”指的是地表的脉理，并以“阞”作为称谓。
但是由于两汉时期长时间的大一统局面，政局稳定，促进了生产力发展，并且张骞对西域的“凿空”之旅丰富了世人的眼界和扩大了中国的对外交流，社会生活和管理对地理知识的需要也空前迫切，官方编修的地理志应运而生。随着班固著《汉书·地理志》之后，“地理”的词义开始扩大，其词义在原本对“山川描述”的基础上，增加了“对人文现象的描述”和“行政区划”的概念，并在《汉书·地理志》编撰之后，增加了“学科”的含义。
唐宋明清时期：“地理”词义的转移时期
风水，又称“相地之术”，即临场校察地理的 *** ，也叫地相，古称堪舆术，是一种研究环境与宇宙规律的哲学。中国风水术的发展与中国古代地理学的发展有着紧密的联系。
通过史料说明：地理环境的勘察是相地活动的必要流程，对地理环境的认识也是评价所相之地凶吉的依据。
唐宋时期，“地理”一词逐渐成为了风水学的代名词，其词义逐渐向“风水”转移。如宋朝笔记中，多以地理指代风水。《地理琢玉斧》、《地理啖蔗录》、《地理五诀》、《地理四弹子》、《地理囊金》等等明清风水名著，此处的“地理”皆是风水的别称。风水先生也叫作地理先生。
明朝之后，风水派别中玄空派风水成熟。玄空风水是形势风水和理气风水的结合，其核心要求“形理兼查”。形，即观察内外之形；理，即考察理气凶吉。所以“地理”的逐渐有了命理的概念，并逐渐蒙上了迷信的色彩。
近现代时期：“地理”词义的缩小时期
近现代，由于中国与外界的交流逐渐增多，西方近代科学的逐渐引入。根据外文翻译的新词，丰富了中国人的词汇世界。“地理”的词义再一次变化。
首先是“地理”词义保留“学科”的词义，等同于“地理学”。虽然近代国外与国内的“地理”都有学科的意思，但所指的内容却不相同，中国古代地理学主要指研究行政区划的历史沿革的学科，而近代西方的地理学主要指研究地表各种事物及其关系的学科，并且出现了学科内的分派，通常分为研究自然环境的自然地理学，研究人文现象的人文地理学，以及研究经济活动的经济地理学。随着近代的中外交流，中国人接受了西方的观点，建立了中国自己的地理科学。
地理学对人地关系的研究着重于其空间关系。不仅重视对空间现象（自然现象，人文活动，经济活动等）的描述，还试图寻找和解释其中的变化规律；不仅注重对现象的定性描述，还注重定量分析，对地理现象的解释由单纯的解释性描述，过渡到理论演绎、实验反馈、模式化的 *** 。
第二是“地理”的风水学语义逐渐失去。“地理”曾有的词义——“风水”等逐渐丢弃，“地理”逐渐成为了学科的意思。而“区划”的词义也逐渐淡出人们视野，词义进一步缩小。
词汇词义的变化，反映着时代和社会的变迁。社会生活的变迁也丰富了词义内容与表现形式。
自中国先秦时期至近现代之前，“地理”的词义一直在扩大，由先秦时期对山川的纹理，转为两汉时期对区域内人文环境和自然环境的描述，并增加了行政区划和学科的词义。
唐宋明清时期“地理”又增加了“风水”的词义，并随着明朝玄空风水学的形成，“地理”逐渐蒙上了迷信的色彩。
近现代后，“地理”的词义开始缩小，其词义主要是指代“地理学”，其词义较古义发生了缩小，另外近现代的“地理学”一词所代表的语义也与古代“地理学”的意义不同，由研究行政区历史沿革的学科变为解释和探索空间现象的学科。
看看下面的文章。相学也是预测学，预测学和易经挂钩。你可以直观感受一下。
很多面相都是相似的，去感觉最重要
——灵遁者
关于相学，学习再多，可能有时候不如去感觉。这就是学习易学的一个通病。也是邵康节为什么说：“仙人亦有两般话，道不虚传只在人。”就是说道是存在的，就看你能掌握什么道。
其实是一样的，同样在一个班学习，他考了北大，而我考了专科。不是老师不一样，不是教科书不一样，是我和他不一样。所以学这本书的人，有很多说看了也不懂。我觉得也是正常的。我自己作为汇编，撰写这本书的人，也不敢说自己会了。老师不如学生的多了，人永远有自己不知道的事情。所以说学无止境，寥寥一生，何其短暂，怎么可能学的全面呢。
补增这一章内容，书中没有，当然再版的时候，会加上去。这一章标题是《很多面相都是相似的，去感觉最重要》。很多人说这本书案例还是少了，那么这一章，就全是面相图片，你注意感觉，注意结合理论去看看。看不懂也没有关系，就当看小说，娱乐修身了。有些过程却是比结果更重要。结果不会不可怕，过程是美的体验就是好的。
人本无善恶，长大之后人们给添上了善恶的标签。那么人以类聚，从面相上讲，就是说善良的人面相有相似处，恶毒人面相有相似处；贫穷的人面相有相似处，富贵的人面相有相似处；长寿的人面相有相似处，短命的人面相有相似处；脾气暴躁的人面相有相似处，脾气温和的人面相有相似处；高智商的人有面相相似处，愚钝的人面相有相似处；忠贞的人面相有相似处，浪荡的人面相有相似处……就写这么多吧。然后我按照这个顺序，找一些图片，让大家直观的学习和感受一下，面相学问到底有没有。
善良的人长什么样子，其实很多人也能凭借感觉认识到。善良的人，精神层次一般会更高。佛之所以信徒众多，因为佛学是善良的学说。下面我找几个善良人的图片，大家看看。善良的人就像春风一样，站在她面前，你不会感觉紧张，你会感觉很和气，和温馨。
篇幅有限，具体的 *** 的知识，其实书中前面的好多章节，都已经提到了。我在这里只做简单总结。面相善良的人，一定是先看神，后辨形。神一定要和，和才能善。对应的面相，一般眉骨，颧骨，手骨，额骨都不凸。可能有的人会说，那你发的图片里，第二位颧骨就露。各位这就是要活学，我反复强调过。图中的人是弘一法师，上了年纪的老人，基本都是肌肉消瘦下来，哪有不凸的道理。所以是先看神，后看形。学者需详究。
如何通过面相看一个人心地险恶，其实并不难。一般的面相是眼神凌厉，眉凸，骨凸，颧骨凸，两颊斜。但是你还可以不参考任何外貌特征，只去感觉。有时候人的感觉很重要。但和一个人相处久了，这种感觉就没有了。之一感觉很重要。不会看相的人，其实也在无形中看相。很多人会否认这点，其实是的。虽然你没有学过，但你有你自己的判断。
人都是喜欢趋吉避祸的，如果相学可以帮助到大家这点，对我也是一种福德。大家在做生意，处朋友，处对象的时候，如果遇到感觉很恶的人，那么就应该有所警觉和远离。我认识一个商人，聊天时他说过这样一句话：“我从不和恶人或混社会的人做生意。再大的利润我都不做。天下做生意的人多了，我和和气的人，讲道德的人做生意。恶人有时候没有原则，这种东西你没有办法。”我很赞同他的说法。
那么如何通过面相，看看有财富人的面相长什么样？贫穷的人长什么样？
尽管我上了这些图，但我还是要说，有财不一定富。心里觉得不穷就是富，知足常乐就是这样的意思。很多文人就是这样的。你从他们脸上所看到的自信，甚至自傲不是一般富人可以比拟的。不论有钱没有钱，我希望大家都挺直腰板做人！
大家总结出什么吗？我来说几点吧。你验证一下！
1、所有的首富的鼻子都不小。
2、鼻子的孔是不露的。中国相学里叫井灶不露。
3、另外除了拉里·埃里森，其他人的天仓都饱满。
4、眼神中或自信，或坚定，或柔和。而且不知道是偶然，还是这些人天生乐观。处了奥特加和埃里森的照片没有笑。其他都是带有“笑”的。大家仔细看看。
再来看看贫穷者的面相，有对比大家就好学习。
贫穷不可怕，很多人都是从贫穷走向富裕的。所以上图，只是为了方便大家学习。李嘉诚，马云，刘强东等人，之前也并不是富裕的人。劳动和智慧可以创造财富，不是一句空话。希望和梦想，永远要有。
再来看看长寿的人，看看他们的面相，有何相似处。
长寿的人也有很多相似之处，比如耳有垂珠，三停匀称，眉有白毫，耳有白毫，项下双绦，当然饮食，习惯也大多很有规律。
再来看看短命的人，也有相似之处。
拜伦，雪莱，济慈和徐志摩分别只活了36岁、30岁、26岁和34岁。
虽然以上的画像和照片都有些年头了，但我们依然可以看出他们眉宇之间的相似性：脸型相对来说都比较小，面颊无肉，而且两头较尖，中间则比较宽。
面相里说：脸小，脸型跟个枣核一样的，两头尖，中间宽，但是脸无肉，鼻子窄小，鼻翼也小，吃东西跟兔子、老鼠等一些小动物一样一撮一撮的，还有吃东西到处滴沥的，一点不注意的，都是夭折早死的相。
灵遁者相学书籍《相观天下》在灵遁者 *** 有。
他们吃东西什么样子我们不知道，但他们的大多鼻翼确实很薄，脸颊也无肉，并且都没活到40岁。再继续看看下面明星图片。
再来看看高智商的人的面相。高智商的人，一般情况下的标配是：脑门大，脑门亮，眼神亮。相反愚钝的人，脑门低，眼神呆滞等。学者多去看看，多去总结。
再看看智力发育欠缺的人。就上一张图吧。其实很多大家应该都见过的。有些人智力先天发育迟钝，是父母有不良习惯造成的。所以打算要孩子的朋友，我建议还是要负责。你不爱自己，就是不爱自己的孩子。也许你酗酒一顿，就可能造成孩子发育迟钝。这几乎是很难挽回的损失。当然人的命不同，也请大家善良的对待智力发育不全的孩子。生命无论以什么形式绽放，也是生命。生命本身就是奇迹！
关于男人女人花心或忠实的面相，就不上了。因为八卦 *** ，就上心这些了。所以这些大家都知道一些。最后我想补充的是——若心取相，可以无相。心可以变，面相就可以变。心理风水是更大的风水。这也是我在这本书封面的之一句话。送给你，也送给我自己。每个人都值得拥有更好的自己。祝诸位学习愉快，生活愉快。
摘自 *** 学者灵遁者书籍《相观天下》。
其实有很多漫画都是全年龄向的 ，20岁以上基本上都是大学生及以上了，这些漫画适合你们:
《名侦探柯南》
首先要说一下为什么之一部要说到这部动漫，因为这部动漫是陪伴我们童年到现在的一部动漫，所以我自我认为这部动漫是很适合我们成年人看的，接下来我就给大家说说为什么适合，《名侦探柯南》是1999年10月25日发行播出，到现在也没有连载结束，这部动漫应该是陪伴了我们好几代人的童年吧，主要以推理，烧脑，喜剧为主的形式吗，剧中以工藤新一为主角展开剧情，为了揭露黑衣人的真实面目，途中经历了许多烧脑案件，但是都被聪明的柯南一一破解，说实话，我每次看破案的时候都会随着剧情思路吸引进去，也跟着柯南一样自己推理案件，你说神奇不神奇，所以这部动漫总的来说是老少皆宜。
《海贼王》
《海贼王》自出世到现在深受男孩子喜欢，当然也是有很多女海粉的，但是没有我们男孩子的喜欢热烈是吧，这部动漫也是1997年12月24日出版到现在还在连载中，是不是有很多人已经弃剧了，这也是陪伴了我们大多数人的热血青春 *** 啊，能不抛弃就被抛弃呗，为了达到自己的理想，途中遇到一路艰难险阻都不放弃，这种冒险的做法放在当今社会恐怕也是没几个人可以做到了吧，路飞是不是你们的榜样呢，我们现在就应该像路飞学习，不达到目的誓不罢休，不知道这部动漫现在还有没有人追，但是不会放弃它的，致敬青春。
《夏目友人帐》
看到这是不是好多小伙伴说这不是电影吗，动漫电影也是动漫啊，不要挑，这部动漫是2019年3月7号在中国 *** 上映的，相信很多小伙伴在当时都看过了，这是一部即治愈又温暖还结合了妖怪的一部剧，整部剧以主人公夏目展开故事，每天在人与妖怪之间徘徊的夏目一一归还友人帐中妖怪们的名字，在夏目身边开始聚集了各式各样的妖怪，为大家讲述了一个奇异，悲伤，怀念，令人感动的故事，所以你认为这部动漫适合我们看吗，我认为可以，但是还有很多其他的动漫电影也适合大家观看，比如说新海诚导演的
以上漫画强烈安利
中 国 玄 学
史称“易、老、庄”为三玄。
三玄，乃有三道玄同之意，因不被理解，更不知应用，故多流于空谈。
实对三玄缺少贯通和梳理，不知其异同和浑融之道。
“易”无言以观象——易的八卦符号,不是言，只寓象数之理。
《老子》强言以明道——“道”本无有，是老子强为之名，作为他的宇宙观和认识论最基本的概念。
《庄子》易言以齐物——易言，以流变不居的思想，表示天地万物是自由平等的。
《易》重测卜，原始于卜筮，是预测学。来占卜吉凶，指导人的行为的。
《老子》重道理，道理是大道之理，即自然规律。
《庄子》重思辨，即对自然规律和天人之际的思考。
《易》道阴阳，一阴一阳谓之道，是易之主旨。
《老子》论有无，有无相生谓之道，是老之根本。
《庄子》辩是非，是非齐物谓之道，是庄之机枢。
《易》观朕兆，从事物反映的表象中，测度吉凶盛衰。
《老子》识几微，见微知著,知往察来，是老子的明察和前知。
《庄子》悟未始，知有无之变化，相是亦相非，而终归于无。
《易》得表象，得于事物外表的现象，是象徵式的。
《老子》得本质，以有无为基质。有无相生，是造物成形和变化的根本原因。
《庄子》得精神，老子知有无，皆物之变。庄子得其精神，才有自由生命的产生。
《易》不定，变化不测，使人难以把握。
《老子》肯定，肯定万物的规律，有必然的趋向。
《庄子》否定,万物之发展时时在自我否定之中，而终被否定。
《易》应然，是应该之理，但无法确定。
《老子》必然，必然不可易的，是自然之规律。
《庄子》超然，万物自是，无应然必然之说。以玄虚应万物，因虚己而超然物外。
《易》示道，显示了道理的存在。
《老子》明道，证明了大道的存在。
《庄子》同道，万物自身就在道中。
《易》生鬼神，阴阳不测，吉凶难卜，使人疑神疑鬼。
《老子》无鬼神，大道为帝象之先，道法自然。关死了宗教的大门，没给鬼神留一寸土地。
《庄子》泛鬼神，指万物生灭之现象，幽隐为鬼，生命为神，讲的是造物之理，和迷信无干。
《易》无迹，只是卦象符号，不是概念，不着语言的痕迹，故无单一的指向，沦为一偏。
《老子》有迹，道德五千言，解说纷纭，各自为政,有利亦有弊。
《庄子》扫迹，庄子以无言为言，言亦如不言，以合道为是，故无迹。
《易》无言，而能包容一切，弥纶万物，恒同于大道本体。
《老子》有言,因知“言”即不是，“非言”亦言，终非不言。
《庄子》言如不言，唯道为是。道无言，亦无不可言，万物自是,皆自以为言。
《易》以阴阳为道，开生命之门。
《老子》以有无为道，觅生命之迹。
《庄子》以齐物为道，得生命之灵。
仓颉循《易》理以造字。
文王演《易》以系辞，卜***之机。
孔子传《易》以为说，开儒门之教。
老子自然主义，倡无为。
庄子自由主义，任自性。
孔子实用主义，崇王道。
老子尊道，法自然，故无为而质朴。
庄子贵己，任自然，故率意而天真。
孔子崇王，法权术，故多谋而致伪。
老子无为，以民心为心，以 *** 为真理。
庄子自为，追求个性解放，以人性为真理。
孔子有为，以王权代天道，奉圣旨为真理。
道家的思想体系，重自然道理和人性之解放。
儒家的思想体系，重皇权天授和圣人之教。
凡法自然，贵天真，倡民性之真朴，遵自然之规律，以 *** 为真理的，皆具道家精神。
凡宗经，读经，释经，以圣言治世的，皆孔门之徒。
三玄归旨，以庄子的玄学思维达至高之境。
天道人道合一，有人道才有人德。
任人人自由发展，无为而治的是君德。
人德君德相统一，方有崇高的国格，发放人性大德之光辉。
贬抑人格，尊王崇圣的孔门之徒，将渐渐退出历史舞台。
而老庄天人合一的道家精神，将如日月行天，普照天下。
三玄者，人间普适的大道之理，玄玄变化之无极，使人类的生命质量通向更高境界……
中国传统玄学的起源
1、《金篆玉函》玄学的出处
在民间流传着一些神秘的故事，这些故事都或多或少的影响着我国传统文化的发展
在黄帝时期蚩尤作乱，黄帝得天神相助，授天书以破蚩尤妖术，擒杀蚩尤统一天下，这里所说的天神就是九天玄女--女娲娘娘。黄帝平息战乱以后，命仓诘造字，将九天玄女所授天书内的各种秘术记载下来，这就是研究玄学者视若瑰宝的《金篆玉函》的来历。
2、秘籍的传承
黄帝之后到了周朝姜太公在昆仑山得到了《金篆玉函》，他利用秘籍上的方术助周伐纣，使结束了殷纣的统治。
战国时《金篆玉函》辗转了鬼谷子——王禅老祖手中。后他将秘术分别传给徒弟——苏秦、张仪、孙膑、庞涓。他的徒弟都成为当时赫赫有名的将相之才，其中孙膑的《孙子兵法》流传至今，举世公认。
到了汉朝初期，张良于黄石公处得秘籍，巩固大汉基业四百年。《金篆玉函》就这样以神奇的方式一代一代的传承下来,三国两晋南北朝时期、隋、唐、五代,期间虽然也有得到《金篆玉函》者，但大都不全。如诸葛亮得到是道术，郭璞、杨筠松得到的是堪舆术（阴阳风水）。在宋朝深得《金篆玉函》精髓的是一代鸿儒，著作等身的旷世学士朱熹。迨及明朝，刘基（字伯温）悟得《金篆玉函》，助朱元璋创立大明江山，后全身而退。《金篆玉函》经过四千年的流传，期间内容有散失增删，或有分歧解释而发展成了很多流派。大致分为：山、医、命、卜、相，统称为玄学五术
3、玄学五术——山
山所包含的是修心养性、锻炼身体的秘术。"山"也是最深奥、最神秘的，也是最容易被人误解为"迷信"的一种。"山"含《玄典》、《养生》、《修密》三部分的修习。《玄典》——一切可以修身养性的好书都可以用来修习，如《老子》、《庄子》、《列子》、《孙子》、《太公阴符经》、《黄帝内经》《道臧》甚至《西游记》……等一切书籍都被拿来充实思想、参悟宇宙道理。《养生》——追求健康长寿的吐纳法——气功.例如道家的炼丹法,称之为天丹、人丹、地丹。《修密》——符咒法、压镇法、祈星法、武术等，利用运动以及精神、意念的统一来提高身心境界的 *** 。也有秘术门派将"山"分为仙、道、幻、灵、兵五种 *** 。而其范围不离上述三部分。
山是秘术中最不容易达到的境界，严格地说，它是凡人修仙道的工夫,是求超脱的形而上之追求,只有"命、卜、相、医"流在江湖凡尘济世了
4、玄学五术——医
玄学"医"包括三部分。
方剂——使用药物，根据表里、虚实、寒热，再根据古老的阴阳八卦原理来治疗各种疾病一种 *** 。
针灸——以《黄帝内经》、《难经》辩奇经八脉、穴道，用铜 *** 穴道治疗疾病的 *** 。
灵疗——以催眠术、暗示法及集中精神意念，利用《祝由十三科》做药引来治疗疾病的 *** 。
5、玄学五术——命
命理，就是以人的出生时空，来推测一个人的人生轨迹与六亲吉凶信息。命理的历史可谓悠久，可追溯到上古时代。随着历史的演变，命理术发展至今以日趋完善，在历朝历代都有深谐此术的谋士辅佐王侯将相，象周朝的周文王、姜尚、战国时期的孙膑、汉朝的诸葛亮、唐朝的李淳风、明朝的刘伯温等.还有一些隐士，如陈老祖、野鹤老人、邵康节等等。
占星术——占星术包含《七政四余》、《紫薇斗数》、《五星术》。
干支术——上古时期因人类生产力不发达，认识水平底下不能解释神秘的自然现象和自己的穷通寿夭，于是就有了上天干下地支配世上和人间一切的思想。用"易经"的话来说，叫做"干道变化，各正性命"。后经儒家祖师爷孔子，这位极度信命的老夫子及弟子的大力推崇而兴起。 （后经孔子，这位极度信奉命里的思想家及其弟子的大力推崇而兴起）
我国命理术的起源大致始于两汉,主要见载在" *** 通义"和王充的"论衡"著作里。至唐代得到了飞速发展，基本确定了以一个人出生年.月.日.时.的天干地支来推定一生的贵贱寿夭，吉凶祸福。后经五代宋初人徐子平的进一步发展完善，以出生年.月.日.时.四柱批八字，命理进入成熟和完善阶段。
所谓"四柱"即出生年份天干地支为一柱，月份的天干地支为第二柱，日期的天干地支为第三柱，时辰的天干地支为第四柱。每柱天干一字地支一字共八字。然后按照八字所含阴阳五行进行演算,就可推知一个人一生命运的大致情况了。元、明、清以后批八字虽不断完善与发展，但基本的仍沿用宋初的基本理论未变。
以人出生时间，年月日时以天干地支排列成命盘，四柱中命部分的典籍最多,主要的古籍有：《果老星宗》、《星平会海》、《渊海子平》、《鬼谷遗文》、《孙膑遗书》、《三命通会》、《穷通宝鉴》（又名栏江纲）、《滴天髓》、《神峰通考》、《铁板神数》、《河洛理数》、《子平真全》、《子平粹言》等等。现代人的命学著作更是汗牛充栋,不胜枚举。后辈贤人倍出。
6、玄学五术——卜
说卜首先要说易经，易经-：自伏羲仰观天文、俯察地理而总结规律，远取诸物、近取近身，模仿万物状况，画出了惊天地、泣鬼神的东方"魔符"--太极八卦（又称先天八卦）。后经夏商周各代先贤根据河洛体用的关系，及各自对先天易经的感悟,分别变化出《连山》、《归藏》、《周易》而称之为三易。易经为之三变，其中连山以周天28宿，参方圆之理，圆三、周四边七径七之数为用而创，《归藏》则用五用十，中央四方为五自乘为25，合于河洛天数，四方四隅加上下为十，十自乘为百，合大衍之数而成。《周易》是商朝末年，周文王被囚羌里研习伏羲八卦的基础上,变先天之体为后天之用,将"对待之易"推衍为"流行之用"，创立了文王八卦，又称后天八卦。先天八卦体现河图为对待，以生为主。后天八卦体现洛书为流行之用，以克为主。周易中包含了天地生克的体用关系。至此，整个宇宙的每一个布局都对应了这个"与天地平行"的圭表--"八卦纳甲图"，易经逐步完善了。
所有数术玄学以卜术最为渊源流长，历史朝代中的军事家大多精通此术,汉朝的诸葛亮、唐朝的李淳风、宋朝的邵康节、明朝的刘伯温、清朝的曾国藩……诸术以卜派最为渊源流长，从古老的周易演化而来,如《梅花易数》,《纳甲断易》,《六壬神课》、《太乙神数》、《奇门遁甲》等数术学。有的门派在卜的这一部分还包括预言、克应占梦、测字解字、签贴、姓名学等方术。
文王八卦经历代先贤的传承与发展，至宋朝以多数被民众掌握并应用，最有代表性的首推邵康节，其应用周易卜筮在当时几近于神，并推易演数创下不朽巨著《梅花易数》。
《梅花易数》以其简单快捷的预测 *** ,和简单而又"深奥"的理论基础，深受易学爱好者青睐并广泛应用。古时邵康节观梅花而占人事，后人称这种 *** 为梅花易数，其实邵康节当时已经在周易八卦预测上达到了炉火纯青的地步，达到了周易占卜的更高境界"以道观象，以象言事"。我们现在所理解的易数还很肤浅，还不能脱离"象"和"数"，所以破解邵康节当时观梅而知事的思维就错了，邵康节是观象而直接说事，我们理解为观象而起数，用数起卦，再用卦来看事就错了。邵康节观梅言事其实用的是"以道观象"，以道观象是预测的更高境界，比较典型的卦例有观梅占，观花占，寺匾占等等，其实邵康节当时根本没有起卦,直接用当时发生的事来说未来将要发生的事。后来根据象在具体看事件的结果。（以道观象另有专论，请关注弘易堂命魂内刊）这是易数的更高境界，世人常言："会易而不占"，这个"不占"不是不预测，而是不用那样麻烦的预测形式，而是直接以象而言事。
7、玄学五术——相
相的部分包括两种--人相，地相。
人相——人相包括手相、面相、体相、摸骨、痣相等，中国手面相学,亦具有相当悠久的历史。远在周朝（约在三仟多年前）中原各国即已普遍盛行着各类相学。
在先秦诸子中，孔子、孟子、荀子三人与相学关系最为密切,关于孔子与相学的记载,我们从《史记孔子世家》、《翰子外传》中可见一斑。其中记载"存乎人者，眸子不能掩其恶，脑中正，则眸子蚝焉。吸其言，观其眸子……"从中我们可以从外貌、言行中看出其人的思想与行为。其中荀子曾写下有《非相篇》等著作。
到了两汉时期，相学已经得到了重大的发展。并且出现了以面相而名闻朝野的相学家。《汉书》中的周勃世家,《楚汉春秋》等书中保存了很多的相关记载其中以许负、吕公望等相学家最为著名。在汉代中以许负最为著名，许负本为一妇人，以善于面相而被汉高祖封为雌亭候，根据《怀庆府志》记载，许负着有《德器歌》、《五官杂论》、《听声相行》等。
现在我们还常看到很多相书中提到的《许负相耳法》等的书,但应该大总分是别用其名而写的相书。如明代周履靖的《许负相法十六篇》就传为她的著作。东汉王充的《论衡》中就有《骨相篇》王符的《潜夫论》中就有《列相篇》对相学进行专的论述。又如《汉书》中就有《相人》24篇等，我们从中就能看到当时汉代就已经基本形成了相学的理论基础。
到了魏晋时期，相学已经得到了进一步的发展和普及。在《三国志》中我们就能常常看到许多相学人物事迹，如管珞、朱建平、柳无景等。
到了隋唐，相学的发展已经到了高峰期。隋唐以后相学进入成熟时期，其中隋代中的记载有《隋书》中的韦鼎、来和等，其中《隋书--经籍志》就有《相书》46篇，《相经要录》二篇等。唐代相学极其发展迅速。史料见于《唐书》中的袁天纲。唐代相学家有袁天纲，龙复本、夏荣、丁重、刘思礼、袁客师等。其中著名的大诗人杜牧，翰愈、白居易也好相学。到了唐代的相书就有三十种之多。
到了宋代相学已经相当发达。史记记载的《宋史》中的陈抟就见于名上志记。相学家主要有陈抟、 *** 道者、僧妙应、妙方等，宋代文人苏东坡、黄庭坚等也好相学。宋代的相书很多，并且有很多流传至今的著名相书如《月波洞中记》、《玉管神照局》、《 *** 相法》等。
到了明代，元朝、清朝相学也得到了极大的发展。元代记载的相书和相学名家相对较少,《人伧大统赋》就成书于此时。明代的相学名家就很多,并且出现大量的相书。相学家主要有刘伯温、僧如兰、张田、袁珙、袁忠彻父子。其中以袁家父子最为著名。相学上脍炙人口的《永乐百问》就是来自于明成祖与袁家父子的对问。袁珙就有《柳庄相法》收入《永乐大典》,袁忠彻还有《人相大成》。后代流传传很广的《柳庄相法》便与袁家父子有关。中国传统相学发展到明代的集大成之作的《神相全篇》就托名陈抟秘传，袁忠彻订正，相关的相学著作还有《古今识鉴》、《相法全书》、《贵践定格五行相书》。其中《 *** 相法》与《柳庄相法》对后世影响极大。《 *** 神相》初出于宋，成书于明，定形于清。
在明代相学的发展的基础上,清代相学得到了更大的发展。清代相法著作主要有范文园的《水镜集》,云谷山人的《铁关刀》、栖霞山人的《金较剪》、白峰禅师的《灵山秘叶》、石亭的《燕山神相》、高味清的《大清相法》，据说为右髻道人的《太亿照神经》、陈淡野的《相理衡真》、云谷山人的《相图秘旨》等。其中以《铁关刀》、《金较剪》最为简明扼要，《水镜集》、《相理衡真》特点最为清全，是继《神相全偏》之后的集大成者。
至民国时候出现了比较通俗易懂的相书，其中以《平园相法》和《公笃相法》、最为著名。其它的相书有《中西相人探源》、《相法集成》、《手相学》、《成相秘籍》、《女相术》,《秘本相人法》等。
手相学既然称得上是一种学术，也跟其它学术一样，具有其独有的学理性、分析性和 *** 性。研究手相学的目的，是要观察一个人的性格、品德、魄力，明白自己的能力倾向，探知先天的健康状况及预测自己未来的命运，或者个人在某一个时间或一生中的成败，加以趋避。
地相——地相，俗称风水，也叫堪舆，早在先秦就有相宅活动。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。《尚书-召诏序》云："成王在丰,欲宅邑，使召公先相宅。"这是相阳宅。《孝经-丧亲》"卜其宅兆而厝也"这是相阴宅。这就是用占卜的方式择定地点。
先秦的贤君盘庚、公刘、古公?父、周公在相地实践中都作过贡献。风水师很推崇秦惠王的异母兄弟愕里子，传说他曾经预测自己的墓地两侧将会有天王宫殿，并已应验了。先秦相宅没有什么禁忌，还发展成一种术数，也没有那么多迷信色彩。汉代是一个充斥禁忌的时代,有时日、方位、太岁、东西益宅、刑徒上坟等各种禁忌，墓上装饰有避邪用的百八、石兽、镇墓文。湖北省江陵凤凰山墓出土的镇墓文有"江陵丞敢告地下丞，死人归阴，生人归阳"之语。还出现了《移徙法》,《图宅术机》,《堪舆金匾》、《论宫地形》等有关风水的书籍。有个叫青乌子的撰有《葬经》,后世风水师奉他为宗祖。
魏晋产生了管辂、郭璞这样的宗师。管辂是三国时平原术上，占墓有验而闻名天下。现在流传的《管氏地理指蒙》就是托名于管辂而作。郭璞的事迹更加神奇，在《葬书》注评中有详细介绍。南朝宋明帝是个最讲忌讳的皇帝.宫内摊床、修墙必先祭神祈祷。他听说萧道成的祖墓有五色云气，就暗中派人在坟四角钉上铁钉,可是萧道成最后还是当了皇帝。
南齐时，衡阳地方有一怪俗，山民生病，就说是先人为祸,必须挖祖坟、洗尸骨，洗骨除崇。隋朝宰相杨恭仁移祖坟时，请了五六批风水师前往相地。其中有个叫舒绰的猜中了地下之物，受到重赏。当时相地最有名的是萧吉，他曾给皇后择吉地,当文帝不听他的建议时，他预测到隋朝运数不长。他撰者《相地要录》等书。
唐朝时,一般有文化的人都懂得风水出现了张说、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名师，其中以杨筠松最负盛名。他把宫廷的风水书籍挟出，到江西一带传播，弟子盈门。当时，风水在西北也盛行。敦煌一带有许多风水师,当地流传一本《诸杂推五胜阴阳宅图经》书中提倡房屋向阳、居高、邻水的原则。
宋徽宗相信风水，曾听信术上之言，垫高西北地势，以便得到多子之兆。宋时老百姓普遍讲究风水。《朱子家礼》说百姓家里死了人，三月而葬，先把地形选好，再择日开茔。宋代的风水大师特别多,赖文俊、陈抟、吴景鸾、傅伯通、徐仁旺、邹宽、张鬼灵、蔡元定、厉伯韶等都很有名。传闻明代刘基最精于风水。有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。
纵观历史先秦是风水学说的孕育时期，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。本世纪以来风水学在旧中国是大有市场。解放后理论上受到沉重打击，实践中却还不断在运用。近年来，随着国际上对风水的重视以及它的适用性，使风水这门古老的学科焕发出新的活力，我们说当代是风水整合更新时期，应取其精华，剔除糟粕，结合现代自然科学，实事来是地作出科学评价和阐释，从而更好地让其为人类造福。
地相就是古时的《堪舆术》，阳宅分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法，一般称为风水术。现在的堪舆学已分成三元、三合、玄空、九星、范宗、水法等派别，每派之下，复分数小派。主理气，偏峦头，或重奇门，或重道功，其门户之见是根深柢固的，各门各派都标榜着所谓“独门”的“秘诀”；而事实上，无论是何门何派皆各有特点,其理皆一,只要深入的研究就不难明白，所以真正懂堪舆学的人，是将各派的特点，应当等量齐观，融合各派的特长，而发为堪舆的妙用。
以上为玄学的基本构成，相传来自天书，笔者以为以上诸法都是源自周易，周易涵盖时空、宇宙的万事万物，是阐释宇宙的经书,把易经称为《万法归宗》之宗，我想一点也不为过！
时空统一乃真理 凝思论坛话玄学
真理是具体的和历史的统一，所说具体的就是空间，事物处于何地；历史就是时间。时空统一就是客观事物的真实反映，那就是真理。
在预测学上，要求的就是时空统一，无论是何种预测 *** 都必须遵循这个原则。要求我们在特定的时间、特定的地点为某种事物建立起一部人神共识的信息符号 *** ，并从中解读出预知未知事物的信息。这种信息符号 *** 分属于不同的预测模型,它依据模型的运动规则从中解读。然而这种解读 *** 只是一种学问，并非科学，缺乏科学研究所必须的论证过程，归属玄学范畴。易经预测是玄学的具体表现形式，它的解释性思维在科学尚不发达的古代社会，为人们解释各种宇宙自然现象提供了理论基础，具有进步意义，推动思想文化向前发展。但是，玄学由于缺乏论证思维的制约，会滑向无限制的解释，从而偏离事实真相，使人们的思想认识走入误区。
分金是中国风水术确定建筑坐向的常用术语。还有一种说法，在一些墓碑上看到的分金的两个字的含义通俗讲分金就相当于现在人们常说的是坐向一个道理。
更新于：1个月前