古语有云：“修得家中净，收得福长住。”
一个干净整洁的家，不仅能吸引人气，更能吸来福气。
房子的干净程度，能看出一个人的生活态度，更能看出一个家庭的福运。
家中这三处洁净无暇，便是世间最好的风水。
宋代洪迈在《夷坚志》中讲：“高堂素壁，无舒卷之劳；窗明净几，有坐卧之安。”
一栋房子，一个屋子，不需要有多富丽堂皇，最重要的是干净，整洁，舒适。
一个干净的房子，才能吸引财神和福气。
有这样一则故事：
古时候，一位刚入职不久的官员，在很短的时间内就得到了提升，但身边的同僚没有任何一位不满，反而都十分敬佩他。
一次到他家做客，众人才明白了升职的原因。
他的家中一尘不染，所有的摆设更是坦然有序，无形之中给人一种安全感。
正是在这种温馨祥和的氛围中，养成了他温和谦卑，低调务实的性格。
《大学》中讲：“修身，齐家，治国，方能平天下。“
人只有修好自己的品德，整理好家庭，才能专心实现自己的抱负和理想。
而一个幸福温馨的家，会提升对生活的热爱。
没有家的烦恼，工作自然而然顺心如意，好运，福报也会统统而来。
正所谓：“斯是陋室，惟吾德馨。”
干净整洁的家，能折射出一个人对生活的热情。
有福的人，能把自己的生活过得有滋有味，有声有色。
家有净气，财气自来！
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
一个人若是在社交上倾注了太多的心力，便会错失生活中很多有意义的事情。
只有把圈子清理干净，断掉无用的社交，才能专注于当下。
著名作家钱钟书才华横溢，拥有无数追求者和仰慕者。
但面对众多粉丝，他只是紧闭大门，潜心修炼。
有一位女士读了《围城》后，颇为震撼，想见钱老一面，钱老只是简单圈默的回了一句：“吃了个鸡蛋觉得不错，又何必认识下蛋的母鸡呢？”
初看，会觉得钱老有些不尽人情，细细想来都是大师的智慧。
钱老一生只对妻儿子女、挚友敞开心肁，剩下的时间都在钻研学问，不断精炼，修炼自己上。
所以当那些沉迷于社交的文人墨客，逐渐被历史的长河淹没时，钱老的作品和名气依旧能熠熠生辉。
生活中，有多少人一辈子只活在一个杂乱无章的交际圈中，只顾着迎合他人，却忘了修炼自己。
要知道，低质量的社交，远不如高质量的独处。
只有圈子干净一点，生活才能轻松一些。
就像钱钟书所说：“不必和那些不三不四的人，说些不痛不痒的话。”
一生中，有两三知心好友，抵得上千万泛泛之交。
人生本就苦短，有三两好友能够叙旧，和家人一日三餐，便是世间最暖的安慰。
内心干净，通透明亮
人的一切都应该是干净的，无论是容颜，衣裳，还是心灵。
孟德斯鸠也说过：“美必须干干净净，清清白白，不仅是外在形象上如此，内心更是如此。”
内心干净，是一个人最好的形象，更是行走江湖最好的名片。
历史上，作家木心曾多次入狱，在入狱期间，更是遭受了诸多磨难，浑身上下都是伤，手指更是断了两根。
等到木心出狱时，众人心想他肯定狼狈极了。
但出狱后的木心惊呆了所有人，干净明亮的脸庞，笔挺的裤子，还有炯炯有神的双眼，让人怀疑木心根本没有坐过牢。
内心干净而又坚定的人，无论遇到任何挫折都能坦然面对。
因为这种干净等到一定年龄后，就会转化成一种”清雅”，变成一种返璞归真的人格魅力。
干净，不仅仅是气质，更是人品与品质。
国学大师梁漱溟曾说：“苦闷的根源，在于心地不单纯。”
内心干净的人，不会因欲望迷失自己，更不会被名利所牵绎。
人，越纯粹，越是简单；心，越干净，越是高责。
无论何时何地都秉承一颗干净的心，才能坦然面对生活中的一切，活出轻松自在的人生。
庄子说：“虚室生白，吉祥止止。”
一个干净明亮的房间，若是被堆满了杂物，即使有光照入，也不会通透，一个家，一个人更是如此。
干净整洁的家才能吸来好运，吉星高照；
干净简洁的人际关系才能留的挚友，友谊长存；
干净纯粹的心灵才能看到曙光，迎接美好。
泡个枸杞水就叫养生？清晨跑几圈就叫养生？晚上吃半饱就叫养生？那可真是大大的误解了老祖宗给我们留下的养生延寿文化。
我们从《黄帝内经》说起，作为中医养生理论的奠基之作，充分考虑了天、地、人之间的关系，在论述人体生理病理时，将天时气候、地域环境、个体差异作为选择养生方法的重要依据，形成了“三因制宜”的养生观。
一、因时制宜
《黄帝内经》十分重视时间节律，认为医者必须通晓天文历法，并将其作为从医的门槛，故《素问·六节藏象论》《灵枢·官针》都说：“不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。”
《素问·生气通天论》更说“虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。”明确指出了人之所以能避外邪之犯，是顺应了时间规律养生的缘故。
《黄帝内经》顺时养生要做到以下三点。
1
顺年节律养生
周年节律指以地球绕太阳公转一周为周期的节律变化。一年之中可分四时，如《素问·四气调神大论》云：“夫四时阴阳者，万物之根本也。”
认为四时阴阳变化是万物生命之本，人要想保持身体健康，必须顺应四时阴阳的消长变化规律。
因此该篇提出了“春夏养阳，秋冬养阴”的“因时养生”法则，强调要顺自然四时物候之变化而采取“春养生、夏养长、秋养收、冬养藏”的养生方法，对养生有重要的指导意义。
此外，《素问·脏气法时论》《灵枢·五音五味》等篇还提出五脏应五季，五季食物各有所宜的观点，具有一定的指导意义。
除一周年之内的节律外，还有五运六气的超年节律变化，运气学说认为，自然气象存在着5年、6年、10年、12年、60年等周期 。
由于每一年岁运不同，自然界的气候变化各不相同，人之患病情况不同，治未病所需之药食亦不相同，因此要“司岁备物”方可“无遗主”。
2
顺月节律养生
周月节律指以1个恒星月或朔望月为周期的节律变化，其产生的原因是月球绕地球周期公转。地球上，海水受日月引力而有潮汐，人体气血受其影响而有盛衰变化。
《灵枢·岁露论》指出“月满则海水西盛，人血气积，肌肉充，皮肤致；……月郭空，则海水东盛，人气虚，其卫气去，形独居。”
《素问·八正神明论》亦有类似的论述，并指出“月生无泻，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之。”
又说“月生而泻，是谓脏虚；月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实；月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。”
既说明了人体气血盛衰存在月节律变化，还指出了违反月节律而治的不良后果。
因此，无论是治疗疾病还是养生防病，都应当要注意“因月而调”，避免灾祸内生。
3
顺日节律养生
一日分为四时，则朝为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。”因此，一日之中的养生亦当同年节律，朝养生，日中养长，日入养收，夜半养肾。
《素问·生气通天论》云：“平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭，是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露”。
将一日分为平旦、日中、日入三时而论，指出人的阳气平旦初生、日中阳气隆盛，日西阳气内收，因此在日西入夜之后，要减少劳作及户外活动，若违背此原则，则会形体困顿。
二、因地制宜
地理环境对人的影响是多方面的，包括生活习惯、饮食特点等。《素问·阴阳应象大论》指出“东方生风”“南方生火”“中央生湿”“北方生寒”“西方生燥”，指出五方的气候各不相同。
《素问·异法方宜论》进一步指出五方地理环境、气候因素的不同，导致人的生活习惯、饮食特点的差异。
实质上，特定的生存环境造就特定的生活习惯，造就了特定的人群。人类最原始的养生理念来源于生存过程中本能的趋利避害 。
如《素问·异法方宜论》中的北方人“乳食”，其原因在于自然之中阳气不足而阴气有余，导致“风寒冰冽”，而北方又是“天地所闭藏之域”，作物产出相对较少，故乳食以充饥而御寒；又说“脏寒生满病”，其本义在于提示居于北方，应以避寒而就温为养生第一要务。
西方人由于“多风，水土刚强”，故“不衣而褐荐”，多以致密不透风之皮毛为衣以御风寒。就此而言，不同地域之人饮食习惯、生活起居要根据处生活的环境进行适当调整，必须做到“节饮食”“适寒暑”，方能“安居处”而“长生久视”。
体质理论源于《黄帝内经》《灵枢·寿夭刚柔》说：“人之生也，有刚有柔，有弱有强，有短有长，有阴有阳。”
说明体质源于先天，人在出生之时已初步具备了体质特性。
《黄帝内经》对体质的论述多种多样，如《灵枢·逆顺肥瘦》云：“年质壮大，血气充盈，肤革坚固……此肥人也。……瘦人者，皮薄色少，肉廉廉然，薄唇轻言，其血清气滑，易脱于气，易损于血。……壮士真骨，坚肉缓节监监然。……婴儿者，其肉脆，血少气弱。”
论述了肥人、瘦人、壮人、婴儿内在气血盛衰、皮肉坚脆情况各不相同。而《灵枢·阴阳二十五人》则以五行分类，论述木形、火形、土形、金形、水形之人，又以宫、商、角、徵、羽五间对五行之人进一步分类论述，共计 25 种体质，指出各形人体格大小强弱、性格特点各不相同。
《灵枢·通天》则以阴阳五态分类，论述了太阴之人、少阴之人、太阳之人、阴阳平和之人等五种体质。
此外还有从人格来对体质进行分类的，如《灵枢·论勇》的勇者、怯者，以及《素问·血气形质》的形志苦乐分类。体质不同，其内在脏腑气血之盛衰亦不相同，故养生必须以体质为依据，不同的体质选用不同的养生方法。
2
辨年龄养生
出生之后，随着年龄的增长，人体的结构、机能、代谢也随之而变化，从而形成体质的差异。
《灵枢·营卫生会》说“老壮不同气”，《素问·阴阳应象大论》则说：“年四十而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重，耳目不聪明矣。年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。”
指出人在不同年龄阶段时，其脏腑气血盛衰存在差异，少儿至青少年时，人体气血渐充、脏腑功能逐渐强盛，在中年盛壮之后就逐步走向衰老；
在五脏六腑平定强盛之后，脏腑功能从肝开始按照相生次序逐渐衰退，至五脏皆虚、形神相离之时走向生命终点，人体整个生命过程之变化受气血之盛衰、脏腑功能之强弱的影响。
由于年龄不同，体内气血盛衰情况不同，故养生法则必须因年龄而定。
3
别男女养生
《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者，血气之男女也。”指出男女存在生理差异，男子为阳，以气为用；女子属阴，以血为本。故男子之养生重在养气，而女子养生重在和血。
《素问·上古天真论》“女子七岁肾气盛，齿更发长……五七阳明脉衰，面始焦，发始堕……丈夫八岁肾气实，发长齿更……五八肾气衰，发堕齿槁……”
以女七、男八为阶段详细论述了男女生、长、壮、老、已的规律。男子五八衰老始于肾，女子五七衰老始于阳明。除了说明人的生理状态随年龄而变以外，还与性别密切相关。
《灵枢·五音五味》对女性的体质特点概括为“有余于气，不足于血。”即认为女子受经产的影响而处于气有余而血不足的状态。
综上所述，女子的养生应当以血为根本，要重视阳明的调护；男子养生应以精为根本，要重视肾气的保护。
三因制宜作为养生防病的重要原则之一，是中医理论体系中极有特色的一部分，它要求在养生防病的过程中，必须将人所处的时空环境特异性结合在一起综合进行考虑，知常达变，做到原则性与灵活性的有机结合。
余生，愿你我都能保持这三处的干净，迎接灿烂而美好的人生！
本文作者：国文 国学生活
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