净师说他小时候，就将中国的四大名著读遍了，他发觉，读了几遍后就不想读了，再嚼之无味。古典名著如是，普通读物能让人看三遍以上的，就算不错了。但佛经却不同，所谓百读不厌，常念常新。净师1994年在“心经讲记”讲了“经典为何百读不厌”的道理：
释迦牟尼佛所讲一切法，结集成文的都称之为经，梵语称为“修多罗”。中国自古以来注经和讲经的大德们，常用“贯摄常法”四字解释“经”的意趣：“贯”是贯穿所说的义理，“摄”是摄持所化的众生。
“贯”这一个字，世间好的文字，都能夠做到。中国人常读的《古文观止》，精选三百篇古人名篇编成，文章在“贯”字要求上都做到了。但是在“摄”的要求上，就比较难了。“摄”是使读者百读不厌，欲罢不能，像磁铁吸针一样。
世间好的文学，确实有摄持的力量存在，但是它毕竟有限。好的文学著作，看了一遍，还想看第二遍，看了第二遍，还想看第三遍，但看个十遍、二十遍、三十遍之后，就不想再看了。这就是说它摄持的力量有限，不像佛的经典。任何一部佛经，都具有一种能力：从你初发心，一直到成佛都读不厌。
“常”是古今不易，我们称之真理常存。“法”是远近同遵：远是古時候，如两千多年前释迦牟尼的时代；“今”是现在。佛经的存在确实超越了时间与空间，这就是现在人所说的 “真理”，佛法称之为“经”。（2007/1/10）
大藏经的总持就是南无阿弥陀佛
广钦老和尚有一次考他的弟子：大藏经的总持是什么？弟子们去翻阅大藏经，找了老半天，大家莫衷一是。老和尚对他们说：大藏经的总持就是南无阿弥陀佛。这难以理解，因为南无阿弥陀佛是佛法第一神咒。
净师说：咒语是佛的密语，唯佛明了；咒语每一字、每一句都含有无量义；神咒里面往往有很多鬼神的名字；神咒也是诸佛的密印，诵这个神咒，无往而不利，能得到诸佛护念，龙天保佑。
《无量寿经》显示，一句“南无阿弥陀佛”六字洪名，确实是无上神咒。咒的定义是总一切法，持一切义，这一句南无阿弥陀佛，确确实实是总一切法，不仅是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，而且是总十方三世一切诸佛如来所宣说的一切法。所以它真的是第一神咒，是第一个大总持法门。因此尽虛空遍法界，无论什么根性的众生，遇到这一个神咒，遇到弥陀名号，没有一个不得度。(2007/1/8)
《佛典精选》选入11部佛经
手头有一本《佛典精选》，书名旁的副题曰：“一本中国人读了几千年的书”。佛门经典，为何百回读不厌？为何千年读不厌？中国社会科学出版社1998年4月出版的《佛典精选》，在封皮上印上了两副禅联，其一曰：“法外人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之”。其二曰：“一部令成功人士顿然开悟的书，一部令逆境中人欣然平静的书”。封底也有禅联曰：“人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕”。
《佛典精选》选入了11部佛经，依次是：《阿弥陀经》、《坛经》、《金刚经》、《地藏经》、《观音经》、《楞伽经》、《观无量寿经》、《圆觉经》、《心经》、《普贤行愿品经》、《百喻经》。
编者在《前言》中给选中的11部经加注了简洁明了的“定语”评价：“选入本书的，有仅260字，但赅含八万四千法门的《心经》；有宣扬般若智慧与法空不二的《金刚经》；有仅念佛陀和菩萨名号就能消灾避难，往生极乐世界的《阿弥陀经》和《观音经》；有行大愿以成就佛果的《普贤经》；有谆谆告诫人们去痴除愚，止恶扬善的《百喻经》；有凭观想而能证悟佛道的《观无量寿经》；有能平息虚妄之念的狂涛巨浪的《圆觉经》；有直指身心性命和宇宙万象之本的《楞伽经》；有阐明种豆得豆，种瓜得瓜，恶有恶报，善有善报，因果循环，报应不爽的《地藏经》；有批判权威，轻蔑言教，主张‘众生平等，无有高下’，气势恢弘的《坛经》。”（2007/1/18)
《佛家简史》的封面广告语
作为“儒道释，中华三大家”全彩典藏图本之一，《佛家简史》的封面广告语，简略，神秘，美丽，温柔，深刻，大号字书名下面，一行黑体字云：“汉人长久燃烧的心灵香烛”。一语道出佛教的神秘和魅力。封面右下方，两行彩字概括出佛教的美丽、温柔，一曰：“汉人美丽的精神世界——国学基础书系”；一曰：“汉人最温良的道行所在”。
《佛家简史》著者是吴德新，华龄出版社出版发行。封面最下右方对于佛解释，简略而精当：“佛是梵语佛陀的略称，意为觉者，代表佛教修行的最高境界。”封面左边设置了一寸宽的书签页，请爱因斯坦出来说话：“爱因斯坦说，完美的宗教应该是宇宙的，它超越了一个神话的人，放弃了死执的信条教义及主从观念，基于物质与精神的经验而混为一体，那只有佛教才能完全符合这些条件。”(2006/12/27)
读圣贤善书，与佛菩萨为伴
净师教了个处世方法：读圣贤善书，与佛菩萨为伴。我在2003年下半年那段修行经历，似乎沾了点边儿：生活变得单纯起来，家人说我现在似乎没有什么朋友；上班写别人不乐意写的评论，在家洗别人不愿意洗的碗；日日诵《无量寿经》，时时看净师讲经光碟；有得，就记下学佛的悟处，有空，即研读《阿弥陀经要解》；读《安士全书》认识陋习，阅《了凡四训》学改造命运。除了佛菩萨常在心中，我也算是孤家寡人。
净师讲《华严经》时透露：他每天四小时讲经，四小时读经，晚上十二点以后才休息。人们常问：佛菩萨在哪里？净师的回答是：经书所在就是佛菩萨所在。读经就是跟佛菩萨在一起。时刻与圣贤在一起，我们的心才不至于被境界所转，我们的烦恼才会被伏住。净师说：“三日不读圣贤书，面目可憎；三天不读经，样子讨厌。”他还认为，这个“三日”是古人的时间概念，古人的思想比现代人单纯，今人烦恼不知比古人要多多少倍，现在人如果离开圣贤教诲，三个小时就变样了。（2006/12/1）
佛讲经是给人治病的
净师说过，初学佛的人，经典看多了，会看出麻烦。看到最后，可能连释迦牟尼佛都不相信了。在这部经里，释迦牟尼佛说有，在那部经上，释迦牟尼佛又说空。释迦牟尼佛讲经，是给众生治病的。众生执着有，佛就讲空，破其“有”，使得利益。众生执着空，佛就说“有”。听者开悟了，就得利益了。
净师提醒说，如果发现佛“讲错”了，一定要知道，那部经不是对你讲的。所以，老老实实先学一种经，从这一种经里面得到三昧了，开悟了，再看其他的经就都懂了。所谓“一经通，万经通”。而如果没有开悟、没有得三昧，经又看多了，看到最后，连佛都不相信，学佛变成魔了。（2006/11/30）
佛经列入《国学十三经》
2006年9月18日，人民日报第五版《焦点新闻》版用四分之一版面刊登订购《国学十三经》公告。佛家的《心经》、《金刚经》、《坛经》第一次进入新版“国学十三经”行列。笔者姑且称之为“新国学十三经”。
此前的“十三经”没有列入佛经，“‘十三经’系指被儒家奉为经典的十三部古籍，即《周易》、《尚书》、《毛诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋穀梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。”“十三经”也有表述为《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《左传》、《公羊传》、《穀梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》、《礼记》。笔者姑且称之为“旧国学十三经”。
“新国学十三经”是怎样的呢？据介绍：“《国学十三经》之‘经’主要选自儒学《十三经》和佛藏、道藏。全书共分八卷：卷一为素有“群经之首”盛誉的《周易》，卷二中为中国先秦时期的诗歌总集《诗经》，卷三为与《诗经》并称《风骚》的《离骚》，卷四、卷五为“儒学四书”：《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》，卷六、卷七为道家哲学经典《老子》、《孙子》和《庄子》，卷八则是在中国影响至广至深的天竺佛典《心经》、《金刚经》和中国本土高僧惠能所传《坛经》。”
国学“十三经”的确定（标准和对象），因着历史和社会需要而有所不同。“旧国学十三经”的来历是这样的：汉代，立《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》于学官，定为“五经”。唐以“三礼”、“三传”合《诗》、《书》、《易》，为“九经”；开成年间刻石国子学，又加《孝经》、《论语》、《尔雅》，为“十三经”。至宋，列《孟子》于经部，始为“十三经”。
中华国学经典浩如烟海，《国学十三经》所选之“经”，乃“经中之经”。人民日报引用新的《国学十三经》发布词说：“这十三经中的精华不仅深刻地影响了中国的过去，还将深刻地影响中国乃至世界的现在和未来。它们是深刻、玄妙的，同时也是基本、核心的，是步入中国国学大雅之堂的‘众妙之门’。”（2006/9/18）
善能“我转经”，不至“被经转”
学佛人念经被经转，念佛被佛转，是很普遍的现象。学佛时间长了，没有开悟的感觉。不是退了“初心”，就是添了“新愁”。
何时才能开悟呢？一千多年前，惠能大师住世时，解答过这样的问题。一千多年后的今天，法师们还在解答这个问题。可见要想在学佛路上走得正一些，走得顺一些，不能不求“明师受教”，不能没有师承。
惠能大师住世时，有个法达和尚前来求教，说他七岁就出家，常念《妙法莲花经》，已有三千遍。但“未解经义，心常有疑”。
惠能大师开示说：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。一大事者，佛之知见也。世人外迷着相，内迷着空。若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。”
大师对他说，“汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。”“吾亦劝一切人，于自心中，常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪瞋嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见。若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。”
大师告诫法达和尚：“汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世间。汝若但牢牢执念，以为功课者，何异牦牛爱尾？”
法达和尚问：“若然者，但得解义，不牢诵经耶？”
大师回答他：“经有何过，岂障汝念。只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经。口诵心不行，即是被经转。听吾偈曰：心迷法华转，心悟转法华。诵经久不明，与义作仇家。无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。”
法达和尚听了大师的偈语，“不觉悲泣，言下大悟”，对惠能大师说：“法达从昔以来，实未曾转法华，乃被法华转。”
净师1995年讲《<金刚经>讲记》，启讲的因缘是，净宗学人念佛被佛转，不会自己转佛，所以很难做到“老实念佛”。他提醒我们：“要知道佛经上所讲的不是别的，是我们自性里本来具足的，佛讲金刚般若波罗蜜，是我们自性的金刚般若波罗蜜。用这种态度来学习来修学，那个味道就不一样了，受用不相同了。”
净师换个说法说，要明白，“我们学的不是释迦牟尼佛的金刚般若波罗蜜”。“现在我们读经学佛为什么不得受用，说一句老实话，你所听的，你所学的，是释迦牟尼佛的经典，与自己不相干，这样念得好苦，念得好累，好像被人家牵着鼻子走，自己一点做不了主。”
净师说：“如果你一下觉悟了，这是我自己的金刚般若，那就不一样了。主动的，自发的，味道完全不相同了。你修净土，是我自性净土。你学华严，学法华，学一切法门，自性法门！四弘誓愿里，自性法门誓愿学，不是别人的。我们现在学佛法，学得好辛苦，学得好累，把观念搞错了，学的是人家的，都不是自己的。”（2006/8/25）
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