意思是：在八字中，那些为日子天干所克的五行属性代表了命主的妻子及财产的命中状况。即是指推测人命运休咎之行为，属玄学范畴。研究算命的学术叫易学，也叫命理术数；理论核心是阴阳五行、天干地支及伏羲八卦，理论 *** 较为复杂深奥。
狭义的算命是指对人生辰八字（四柱八字、六柱预测）的推算预测；广义的算命则涵盖紫微斗数、看相（面相手相）、八卦六爻、奇门遁甲等等，古代的占卜、青乌术、筮法等均属于算命范畴。社会上所言的算命泛指四柱八字推算预测。战国竹简中记述，算命起于先秦。
扩展资料：
一元 — 指太极
一元者，大始也。就是天地还是混沌的状态，在这里可以理解为太极。无极化生天地万物，其时间与空间原是无穷无尽，空间的总集称为「宇」；而时间的总集则称为「宙」。
为便于 *** ，乃在无穷延伸的时间中，取天地循环终始为一巡，称为「元」，以「元」作为计算时间的更大单位。其下又分有「会」、「运」、「世」、「年」、「月」、「日」、「时」、「分」、「秒」等单位。
《皇极经世》：三十年为一世，十二世为一运，三十运为一会，十二会为一元
大学云：「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。」
当一元会数尽，天地结束，大混沌以后，一元复始，万象更新。子会再开天，丑会再辟地，寅会再生人，又开创新 *** 。如此周期性之循环，乃是宇宙间自然规律的功能。
两仪 — 阴阳两极
表示万物两两对应、相反相成的对立统一。所谓万物负阴而抱阳、一阴一阳之谓道。阴阳，代表一切事物的最基本对立面。
《周易.系辞传》：“易有太极，是生两仪。”两仪有七种说法：天地，阴阳，奇偶，刚柔，玄黄，乾坤，春秋。
三才 — 天、地、人
即天格，地格，人格，《周易·系辞下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼而两之。”《三字经》：“三才者，天地人。 *** 者，日月星。”
四象 — 青龙、 *** 、朱雀、玄武
太极生两仪，两仪生四象，从卦象上：分别称为少阳，太阳，少阴，太阴，一般指天象中的四象：青龙（东）、 *** （西）、朱雀（南）、玄武（北）。
五行 — 金、木、水、火、土
宇宙万物，都由木火土金水五种基本物质元素的运行（运动）和变化所构成。随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。道德全义：木为仁，火为智，土为信，金为义，水为礼。
人有五元，即元性、元神、元气、元情、元精。
还对应木星、火星、土星、金星、水星，称之为“五星”。对应一年中的春、夏、长夏、秋、冬“五季”。
对应一日中的平旦、日中、日西、日入、夜半“五时”。
对应新年、上巳、端午、七夕、重阳“五节”。对应东、南、中、西、北“五方”。
对应青、赤、黄、白、黑“五色”。
对应“五兽”： 青龙 、朱雀、 黄麟/螣蛇/勾陈、 *** 、玄武。
对应“五畜”： 犬、 羊、 牛、 鸡、 猪。
对应“五虫”： 鳞虫、 羽虫、 裸虫、 毛虫、 介虫。
对应“五谷”： 麦、 黍、 禾、 米、 豆。
对应“五果”： 李 、杏、 枣、 桃、 栗。
对应“五菜”： 韭、 薤、 葵、 葱、 藿。
对应“五恶”（或称五气）： 风、 热、 湿、 燥、 寒。
对应“五化”： 生、 长、 化 、收、 藏。等等。
对人类社会而言，五行
对应“五常”： 仁、 礼、 信、 义、 智。
对应“五政”： 宽、 明、 恭、 力、 静。
对应“五祀”： 户、 灶、 溜、 门 、井。
对应“五经”： 《诗》、 《礼》、 《春秋》、 《书》、 《易》。等等。
对于人体而言，木火土金水五行
对应“五脏”： 肝、 心 、脾、 肺、 肾。
对应“五腑”： 胆、 小肠、 胃、 大肠、 膀胱。对应“五体”： 筋、 脉、 肉、 皮、 骨。
对应“五官”： 目、 舌、 口、 鼻、 耳。
对应“五指”： 食指、 中指 、大拇指、 无名指、 小指。
对应“五觉”： 色、 触、 味、 香、 声。
对应“五液”： 泣 、汗、 涎、 涕 、唾。
对应“五味”： 酸、 苦、 甘、 辛、 咸。
对应“五臭”： 膻、 焦、 香 、腥 、朽。
对应“五气”： 筋、 血 、肉、 气、 骨。
对应“五荣”： 爪 、面、 唇、 毛 、发。
对应“五声”： 呼、 笑、 歌、 哭 、呻。
对应五种情志，分别为 怒、 喜 、思、 悲 、恐。等等。
*** — 体、心、意、气、精、神
六爻之数，发展变化， *** 的说法比较多，一般有：
1、地支相合，子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合，称十二地支 *** ；
2、另有六仪，是奇门遁甲里的，分别是戍、已、庚、辛、壬和癸六天干；
3、上、下、左、右、天、地，泛指宇宙空间；
4、鼠与牛为合，虎与猪为合，兔与狗为合， 龙与鸡为合， 蛇与猴为合， 马与羊为合，为十二生肖 *** 。
5、中医里的六气：是指自然界的六种不同的气候变化。包括风、寒、暑、湿、燥、火。若这六种气候变化太过或不及，就有可能导致人体发病。
6、五体启示录认为的 *** 是：体合于心、心合于意、意合于气、气合于精、精合于神、神合于空。
七星 — 天枢、天璇、天玑、 *** 、玉衡、开阳、摇光
即北斗七星，天枢（贪狼）、天璇（巨门）、天玑（禄存）、 *** （文曲）、玉衡（廉贞）、开阳（武曲）、摇光（破军）。
前四颗为魁，勺柄为斗。斗柄指东为春季，斗柄指南为夏季，斗柄指西为秋季，斗柄指北为冬季。
中医中有七情之说，指人的七种情志变化，是机体的精神状态，包括喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。七情太过，也可致病，是内伤病的主要致病因素之一。
八卦 — 乾、坤、坎、离、震、艮、巽、兑
乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表风，兑代表泽。
先天八卦：乾南，坤北，离东，坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北 。
另有奇门遁甲里的八门一说：休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门 。
九宫 ： 乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫
一宫坎（北），
二宫坤（西南），
三宫震（东），
四宫巽（东南），
五宫中（寄于坤），
六宫乾（西北），
七宫兑（西北），
八宫艮（东北），
九宫离（南）。
十方 ：天、地、东、南、西、北、生、死、过去、未来
天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
一元两仪三才天，四象阴阳五行间
*** 七星八卦现，九宫有中十方仙
刘字从字形上说属于金，从五格数理上说属于火。在五格取名法中代表天格《吉》。但是天格在取名中不重要，天格是老祖宗留下来的。
刘字角音属于木，刘字为商音。取名学无关紧要。
古时候角音分为：羽，微，宫，商等等。在取名学中不与考证。
注：代表骄龍个人见解。
首先要说，“阴阳”和“五行”不是必然连在一起的一回事。如果讨论，是需要分别探讨的。
但是，“阴阳”和“五行”，都是上古先民的朴素哲学思想，反映着当时的人们，对自然界的直观认识。
后来，到了春秋战国时期，“阴阳”和“五行”，才被赋予了更广泛的含义，被描绘成宇宙间的绝对规律，甚至成为朝代轮换的“定数”。
这个演变过程，叙述起来比较复杂，篇幅小不了。作为问答，只能简而言之。
就“阴阳”和“五行”的现代“实效应用”来说，我认为，必须充分尊重上古先民的智慧，从中吸取有益成分，但也不必事事套之。现代科学分门别类已十分精细，各样的问题有专门的科学去研究。如果仍然把“阴阳”和“五行”当做“万能灵药”，凡事都以此解释，一定是不行的。
一“阴阳”，是上古先民对世界观察后作出的概括——天有日月，人分男女……，很多事情，似乎都存在“阴阳两极”。
老子和孔子，都谈到“阴阳”现象。老子更多讲到了“两极” 的转化。
在两千五百年前，这样的认识不能不说很珍贵，但也要说是一种朴素的哲学思想。
但是，这种哲学思想影响极其深远，渗透到当时和以后社会生活的种种方面——包括对宇宙星辰运行的看法；对寒暑变化和历法的看法；对世间事物和历史发展的看法；对生物和人生老病死的看法，等等。
特别是其中关于“两极”转化的思想，实际上也就是现在哲学中所说的“矛盾及其转化”的思想，十分可贵，至今仍然具有重要意义。
然而，具体科学问题，还需要具体的科学学科来解决。比如，电子和正电子，正离子和负离子，尽管也各是一对“矛盾”，但如果依然用“阴阳”来表述，未免就不知所云了。
二“阴阳”的问题，相对还比较简单。“五行”则更为复杂。
最早提到“五行”的，是《尚书.甘誓》。学者们说，这是禹和有扈在叫做“甘”的这个地方作战时的誓词，所以，《墨子.明鬼篇》全文引此篇时，用的是《禹誓》的名称。
《甘誓》说：“有扈氏威侮五行，怠弃三正。”
后来，对“五行”和“三正”，就有了各种解释。
究其根源，最早的“五行”，应该是指天体运行现象。
《管子.五行篇》说：“经纬星历，以视其历；通若道，然后有行。……然后作立五行，以正天时。”
《史记.历书》云：“黄帝考定星历，建立五行。”又《史记.律书》说：“律历，天所以通五行八正之气。”
《汉书.艺文志》曰：“五行之序乱，五星之变作。”
“五行”，就是“五星”运行的规律。
“五星”，也即水、金、火、木、土五大行星。不过在战国之前，“五星”不是叫这样的名字，而是叫“辰星”、“太白”、“荧惑”、“岁星”和“填（或镇）星”。
“五星”，在古代被称作“五纬”。这是相对于被称为“经星”的“二十八宿”而言的。上述“五纬”星中，“填（镇）星”的运行周期最长，需要二十八年运行一周天，因此以其确定了“二十八舍”，就是每一年走到什么位置，由此确定了二十八个星座为“二十八宿”，以便进行观测。《淮南子.天文训》称“填（镇）星”“岁镇一宿”是也。
三上古先民，在观测天文的同时，也在观察地上的世界。
最早，有了“六府”的观念——《禹贡》曰：“四海会同，六府孔修。”
什么是“六府”？《左传.文公七年》说， “水、火、金、木、土、谷，谓之六府。”
大概因为前五种属于自然界，最后一种“谷”，是自然界的产物，所以又有了“五材”或“五才”的说法。
《左传.襄公二十七年》宋子罕说：“天生五材，民并用之，废一不可”。
《后汉书.马融传》作“五才”，章怀注曰：“五才，金、木、水、火、土也。《左传》宋子罕。”
天上有“五星”，地上有“五材”，后来就逐渐往“统一”上走了。
《汉书.律历志》说：“五星之合于五行：水合于辰星，火合于荧惑，金合于太白，木合于岁星，土合于填星。”这种结合，大约在秦末汉初。
四关于地上的“五材”，其实在《尚书.洪范》中，已经称为“五行”。《洪范》加工定稿约在春秋。战国时的《墨子》，也说到了“金木水火土”。但当时，这种说法纷纭复杂，难以统一，各路学者也不在意。
但是在秦末汉初，地上的“五材”或“五行”，与天上的“五星”结合之后，“五行说”很快发生了重大变化。
这个变化，是从《吕氏春秋.十二纪》开始的。里面，把“五行”，和五日、五帝、五神、五虫、五音、五数、五味、五臭、五时、五方……，总之一切，结合了起来。
这之后，《淮南子.天文训》将“五星”，改称为“五神”；把原来的“五神”改为“五佐”。
刘向写了《洪范五行传》。《汉书.五行志》又在此基础上写成。于是形成了一套完整的“天人感应”的理论。
这个理论，首次把“阴阳”思想和《吕氏春秋》的“五行”思想，结合在了一起。
有人说，齐国邹衍在战国时就提出了“阴阳五行说”。这个说法应该不确。邹衍，提出的是“五德终始说”——帝王的道德分五种，轮流统治天下。其与上述的“阴阳”与“金木水火土”“五行”结合的思想，是不一样的。
“五行”，如果作为一种朴素的、辩证的哲学思想，是有其意义的。但如果便成了一个“筐”，所有事情都往里面装，肯定就不行了。
还是那句话，现在的科学已经很发达了，俗话说“铁路 *** 各管一段”，属于什么范围的事情，就需要那个范围的科学学科来解决，笼统地以“五行”来解释，应该不靠谱。
至于汉儒们搞的“天人感应”的那套理论，就更不行了。
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