雍正的诗词
咏自鸣钟》
巧制符天律，阴阳一弹包。弦轮旋密运，针表恰相交。
晷刻毫无爽，晨昏定不淆。应时清响报，疑是有人敲。
《夜坐》
独坐幽园里，帘开竹影斜。稀闻更转漏，但听野鸣蛙。
活活泉流玉，溶溶月照沙。悠然怡静境，把卷待烹茶。
《春暮登楼》
坐惜芳华晚，登楼独举觞。眼看春色暮，行踏落花香。
藻密鱼堪隐，林深鸟容藏。凭栏无限思，新月逗清光。
《暮春》
春暮饶佳景，闲行踏碧苔。落花浮水面，戏蝶舞墙隈。
春拂兰丛暖，阴移竹影回。流光将入夏，更有牡丹开。
《宫中直宿作》
宝殿烛辉煌，承恩宿未央。御炉香不烬，宫漏滴初长。
阶砌移花影，罘罳透月光。太平无一事，常愿奉君王。
《夏日读书》
夏日书斋静，荷风拂槛来。芬芳盈几席，翠帙带香开。
《江边读书》
湍响听泷泷，帘开对大江。园幽人迹少，把卷倚南窗。
《晚登海河楼》
晚景登楼望，波涵夕照明。观澜清俗虑，倚槛动诗情。
孤鹜冲霞去，扁舟向海行。欣然尘境远，惟听棹歌声。
《题友人园》
峁堂气象幽，墙角绕清流。雨霁西山近，风来北牖秋。
疏檐看皓月，轻舫逐浮鸥。即景陈杯斝，心期好自由。
《雨窗》
茅檐飞细雨，爽气乍侵人。移塌临窗坐，诗怀自觉新。
《月下闲步》
闲行曲岸边，西岭暮苍然。草蔓迷幽径，桥危咽细泉。
溪风吹缓带，夜 *** 吟肩。徙倚看林杪，云间月影迁。
《书斋秋暝》
幽斋新雨后，爽气泛池荷。碧落疏星淡，晴窗皓月多。
隔花闻漏滴，倚枕和渔歌。更爱流萤好，悠扬拂槛过。
《运河舟中》
扈跸承文舸，晨光漾桂舟。远村烟淡淡，野老意悠悠。
抛粒游鱼聚，依萍乳鸭浮。水天同一色，疑是泛瀛洲。
《自鸣钟》
八万里疏域，恩威悉感通。珍奇争贡献，钟表极精工。
应律符天建，闻声得日中。莲花空制漏，奚必老僧功。
《听禅》
幽斋人迹少，禅翼响疏林。大火方流序，微谅早托音。
乍听分远近，欲觅隐高深。旦夕轩亭外，清机伴我吟。
《题刘松年画》
潇洒松年画，丰神迥不群。松杉相间秀，风水自成文。
柔橹轻随浪，苍山半入云。超然三岛境，何处得尘氛？
《扈跸途中观获》
秋爽猎边城，天高气象清。登场占物候，观获畅皇情。
岩谷萦车骑，云霞拂旌旗。豫游叨扈从，薄劣愧恩宠。
《塞外中秋》
驻跸边庭夜，中秋一镜圆。遥从沧海畔，飞落碧峰颠。
溢彩浮尧斝，流辉拂舜宴。坐深光愈迥，景物倍清妍。
《大猎》
五校雕工劲，三秋野兽肥。乘时讲武事，大狝振兵威。
狡兔宁藏迹，封熊悉入围。猎归数军实，落日照龙旗。
《塞外秋兴二首》
路出关山外，秋空日渐高。清霜凝晓旆，寒色透征袍。
风劲飞鹰捷，川长猎骑豪。皇威扬四远，边徼戢弓刀。
其二
驻跸依林麓，风多野水鸣。旌旗飘暮霭，铙吹咽边声。
鸡塞霜逾白，龙沙风更清。却看行殿外，诸部尽欢迎。
《题范蠡载归图》
独有艰危时，方见子臣职。吴越争雌雄，彼此各努力。
夫差好拒谏，只为红颜惑。所以范大夫，留之恐倾国。
功成载归湖，斯意无人识。朗然照青史，去往皆可式。
《寒夜有怀》
夜寒漏永千门静，破梦钟声度花影。梦想回思忆最真，那堪梦短难常亲。
兀坐谁教梦更添，起步修廊风动帘。可怜两地隔吴越，此情惟付天边月。
《仲秋有怀》
翻飞挺落叶初开，怅怏难禁独倚栏。两地西风人梦隔，一天凉雨雁声寒。
惊秋剪烛吟新句，把酒论文忆旧欢。辜负此时曾有约，桂花香好不同看。
《春园读书》
一片芳菲上苑东，昼长人坐落花风。蒙茸细草侵阶绿，浓艳夭桃映阁红。
春惹游蜂窥几席，浓熏舞蝶傍帘栊。韶光脉脉春如海，讽咏芸编兴不穷。
《山池晚步》
夕阳斜映 *** 清，闲傍长桥步屧行。山静鹿过衔瑞草，溪平鱼泳趁飞英。
蒙蒙岚气侵衣润，款款香气扑面轻。徒倚景光天欲暮，凌虚楼阁带霞明。
《春日泛舟》
兰舟宛转浪纹平，一棹容与荡晴晚。上苑春深芳草绿，西山落照远峰明。
长空鸦返千林暝，绝塞鸿归万里情。缥缈中流凭览胜，始知仙境有蓬瀛。
《月夜对落花有感》
落花满径月朦胧，夜静闲吟料峭风。烟外钟声来院落，无边桂影入帘栊。
萋萋芳草春将去，冉冉韶光酒莫空。新绿成阴红绿减，清和天气正冲融。
《月下独酌》
春月娟娟映水清，一斟一酌听泉声。微风暗拂花枝动，几点残红扑酒罂。
《春院小饮》
春深红紫映楼台，槛外风香花尽开。东海玉盘看乍涌，恰逢童子抱尊来。
《雨霁》
节届清和春未赊，看山不厌半云遮。微风扇暖蒸新雨，为我催开后院花。
《立夏》
熏风吹水绿于苔，羲驭徐催朱夏来。堤畔龙鳞皴古柏，庭前兔目绽新槐。
《畅春园芍药花开作》
首夏清和殿阁开，园中景物足徘徊。翩翾紫燕衔泥去，睍睕黄莺过水来。
槐影初圆当永昼，桐阴渐引上层台。更怜芍药临风好，香袭书帏锦作堆。
《花间小饮》
长夏初临芍药开，熏风拂席送香来。仙姿绰约翻红袖，月影婆娑照绿杯。
《晓晴》
晓起浮窗天色明，苔痕滋碧露光莹。绕阶几树看花发，对岸一声听鸟鸣。
波刺游鱼翻浪急，低徊舞蝶傍帘轻。春云漠漠寒偏峭，默乞天公十日晴。
《早行》
早行晴野树如烟，日出东山映绣鞯。寂寂荒村临水际，翩翩飞鸟向云边。
空蒙朝露侵衣润，艳冶闲花入目妍。扈从銮舆承色笑，欣随貂尾快扬鞭。
《赐观金莲花》
异种遥从塞外传，香台曾为捧金仙。檀心吐艳熏风里，钿朵含芳积翠边。
月殿桂飘难比端，秋篱菊绽不同妍。移来御砌增佳玩，千叶休夸太液莲。
《友人书屋》
羡君潇洒致如仙，心远何妨地更偏。两洗览光青入牖，风摇竹影绿当筵。
《热河园中避暑》
别业遥连上苑边，承恩避暑兴怡然。兰舟晓泛清波里，荷盖擎珠颗颗圆。
《夏日泛舟》
殿阁风生波面凉，溯洄徐泛芰荷香。柳阴深处停桡看，无数纤鯈戏碧塘。
《园中即景》
林亭幽静晚风凉，水气侵衣荇藻香。好景片时期莫负，开窗披卷意徜徉。
《晚泛》
画桡闲泛暮霞明，风细波微暑期轻。更转碧山寻胜迹，恰逢双鹤似相迎。
《观雨》
密雨如膏洒碧丝，稻花漠漠绕长陂。虚斋睡起推窗看，私喜甘霖正及时。
《前廊》
曲廊斜转接修篁，坐倚层岩意兴长。细草敷荣侵塌绿，野花争艳袭衣香。
碧梧枝上听蝉躁，翠柳堤边看鹤翔。此际闲身无一事，怡然啸咏自徜徉。
《恭侍奉乾清宫》
殿阁参差际碧天，玉阶秋草静芊绵。云开北阙祥光满，雨过西山霁色鲜。
宝座金炉香蔼蔼，彤墀仙掌露涓涓。承欢频荷温颜接，凛惕趋跄绣扆前。
《中元侍从》
中元令节庆皇州，云散晴空暑期收。薄海兆民歌大有，钧天广乐奉宸游。
瑶星合彩兰盆映，银蕊分光莲浦浮。灯光交辉看似昼，圣请怡豫太平秋。
《山翁》
山翁避暑在山中，竹簌松涛面面风。三乐启期何所事，朝阳睡到夕阳红。
《渔翁》
渔翁独钓寒江雪，春雨秋风总是闲。满眼儿孙长绕膝，卖鱼沽酒醉苍颜。
《登望海楼》
观海登楼日未斜，晴空万里浮云霞。才经一阵风过槛，倏起千堆雪卷花。
贝阙鳌峰如可接，鹏津鲛室岂终遐。诡词未许张融赋，到此方知语不夸。
《咏玉泉山竹》
御园修竹传名久，嫩筱抽梢早出墙。雨涤微尘新浥翠，风穿密叶澹闻香。
低侵幽涧波添绿，静幂虚窗影送凉。更羡坚贞能耐雪，长竿节节挺琳琅。
《秋夜》
新秋秋月照虚檐，寂历山扉夜不关。默坐焚香遗万虑，潇潇梧竹水潺湲。
《晚晴》
雨余林隙漏斜曛，石砌幽花似茜裙。爽气渐来残暑退，移床岩畔看秋云。
《临流》
脉脉清渠绕舍流，移床就柳坐溪头。镜涵霁影浮斜日，波映寒光报早秋。
村畔砧声听渐暝，林端蝉翼噪逾幽。此中偃息容疏懒，底用乘槎海上游。
《答友》
笔健如锥世共称，开缄但觉雾云兴。深藏未许悬斋壁，直恐龙蛇带雨腾。
2018年1月1日 *** 年，是没有问题的。
2018年元旦是属于鸡年的，没错的。2017年元旦是猴年，是没错的。但是，2017年大年初一不 *** 年。其实，以上所述，属于生肖划分的问题。
那么，生肖如何划分呢？
很简单：是以立春为界来划分的。
立春，俗称打春，是二十四节气之一，“立”是“开始”的意思，中国以立春为春季的开始，是一年中的之一个节气。每年的立春，一般都在公历的2月4号左右，出现在2月3号或5号的机率较少。
中国传统的八字命理学、占卜学、风水学等等都是以“立春”作为生肖计算的依据！因为生肖本与地支同源，所以，不能以春节大年初一来定生肖属相。
比如，2017鸡年，是从立春（即阳历2017年2月3日23时34分）开始的。上面提到的2017年元旦（即阳历1月1日）、2017年大年初一（即阳历2017年1月28日），均未到立春之日，所以，都不是属于鸡年，仍属于猴年的。
2018狗年，是从立春（即阳历2018年2月4日5时29分）开始的。而上面所提到的2018年元旦是阳历1月1日，仍然 *** 年。
不过，若抛开传统命理学上的生肖而言，不管是元旦、年初一、还是立春之日，均可以算是某种意义上的“新年”的。只不过，若一定要划分生肖，那只能以立春为准。
科普一下农历与新历：新历，也就是阳历、公历，又称太阳历、公历，是以地球绕太阳公转的运动周期为规律而制定的历法。阳历将每年固定的划分为12个月，其中，1月、3月、5月、7月、8月、10月、12月为月大（每月有31天），4月、6月、9月、11月为月小（每月有30天）；而2月为平月，一般有28天，有一个规律：凡闰年（即年号能被4整除时）的2月份有29天。
阳历，是世界上通用历法，也是我国的法定历法。
阴历就是农历吗？非也。农历和阴历，不是一回事。
之一、阴历以“初几、十几...”等等表示，而农历不是！
阴历，又称太阴历，是以月球绕行地球一周为一个月。平时我们说“初几、十几...”等等这些表示的是阴历，并非农历。
农历，又可以称为“阴阳历”。这种历法，在农业社会，是以24节气来指导农业生产活动，所以，称为“农历”。过去，是以天干地支表示的，不过，现在除了
在周易应用方面以外，基本没有人说得出来。比如“壬辰月、癸酉日，壬辰月、甲戌日...”等等。
第二、阴历与农历的月份划分时间不同。
阴历，每个月以初一为始，至廿九或三十为止。比如：央视年年都说的“农历年初一”，其实是严格来说应该是“阴历正月初一”！
而农历，其月份的时间范围以24节气划分（详见如下图），比如：2018年农历正月的时间范围是（阳历2018年2月4日—3月5日）（以立春为始，包含立春、雨水两个节气，前是节，后是气）。这里说的“立春”，就是每年生肖划分的真正分界线！而不是在阴历正月初一。
农历的月份具体划分
查黄历，见到那天有如这些字眼，就是那个月的开始了：立春（农历正月开始）、惊蛰（农历二月始）、清明（农历三月始）、立夏（农历四月始）、芒种（农历五月始）、小暑（农历六月始）、立秋（农历七月始）、白露（农历八月始）、寒露（农历九月始）、立冬（农历十月始）、大雪（农历十一月始）、小寒（农历十二月始）。
举例说明：
2018狗年阴历四月份划分：从四月初一至四月廿九，即阳历5月7日-6月4日止。
2018狗年农历四月份划分：阳历2016年5月5日—6月6日止，以立夏为开始，经历“立夏”、“小满”两个节气。
其余参考下图，因为每年差不多，有时会相差一两天，或自行查询一下当年的黄历，就明白了。不再详述。
以下一切 *** 的前提是：父母要引导鼓励孩子下决心！要让孩子在后面的一年中，真正的懂事起来，下文才变得有点意义！
语文绝对是个靠长期积累的学科，如果基础很差，要想赶在初三中考前飞跃到优秀是不大可能的。不过要是专心通过暑假以及初三的复习，提高到良好的水平是可以的。所谓良好，个人认为100分的卷子能达到80左右，150能达到120左右。那么以我的经验至少要做到以下几点：
首先，从阅读题入手
孩子已经初三了，若像培养小学生语文那样：读名著，增加阅读量和词汇已经来不及了。有种速成的 *** 不妨一试：做阅读题！大量且认真地做阅读题！阅读题在语文测试中的分值越来越高，甚至有“得阅读者得语文”的说法。更重要的是，多数阅读题中，涉及各种重要题型以及基础知识。另外通过大量的阅读课内外名篇，孩子的词汇和阅读能力、写作能力都会有一个潜移默化的提升。暑假时间很充足，完全可以买一本课内阅读教辅，一本课外阅读教辅。两本认真做完，绝对一举多得。
其次，要学习一些写作技巧
作文虽然不是一朝一夕可以练就的，不过等两本阅读认真做完，我相信孩子的作文语感会有一定提升，但作文也是有一定技巧的。用好了 *** 和技巧能事半功倍。这些技巧原本通过孩子自身大量的阅读是可以摸索的，但是要找个靠谱的老师点拨就更能省时省力。
第三，文言文要下功夫
文言文毕竟是古文，无论是学习的 *** 还是测试的 *** 和现代文是不完全一样的。 我记得自己中考时，文言文的分数一分没有失，这得益于当时自己的语文老师严格要求。她的 *** 就是背！背！背！那些实词和虚词的含义、那些古今异意的字词含义，光知道意思还不够，还得拿到文中理解，才能活学活用。所以，让孩子每天早晨将以前的文言文课文背一篇，是熟背的那种。背好以后，自己合上书，用白话文说出全文的意思。熟练背，熟练说出白话文，基本就将所学文言课文掌握得差不多了，再加上初三复习时老师讲的一些文言课外阅读知识，估计至少可以拿到保本分。
第四，书写要工整
在语文学科的测试中，书写绝对是一个不能忽视的问题。十个语文不好的孩子，至少有一大半人书写往往不规范。特别是作文题，对书写的要求是严格的，请孩子务必端正书写态度。 总之，一年时间要提高语文，我的意见是从阅读题开始，配合写作技巧，再下点苦功夫背一背，中考拿个中等的成绩是没有问题的。
既然琥珀可以保存昆虫的尸身，从理论来看，也就可以用于来保存人类的遗体。
的确，用琥珀来保存遗体更好不过了。不用像冰冻那样需要电能的供应，为停电而担心。
在使用琥珀保存遗体时，就完全可以不必，为失去能源供应，导致遗体腐烂而担心。
但是，要用琥珀来保存遗体的话，难度还是比较大的，主要原因有三：
之一:毕竟人体的体积的可不是一般的昆虫可比的，要找到那么大的松柏树脂可不容易，而且还要从全国各地运到京城，时间也不允许。
第二：关于松柏树脂可以长久的用来保存遗体，古人可不知道啊。既然不知道，那么为何要用这些来保存遗体呢。
第三：琥珀的形成是需要一定的压力和热力以及时间，就古代的科技是很难达到这样的条件。况且，古代墓葬也有一定的规矩，直接用松柏树脂包裹着遗体，埋入地下也不可能。
基于以上三个因素，在古代用松柏树脂来保存遗体显得并不现实。
什么是琥珀从外观上来看，琥珀是一种透明的生物化石。
主要是由松柏科（龙柏，刺松，侧柏，黑松，油松，白皮松，华山松，日本花柏，雪松等）；
云实科（阿勃勒，洋紫荆，黄槐，羊蹄甲，决明，苏木）；
南洋杉科（银灰南洋杉，智力南洋杉，细叶南洋杉，大叶南洋杉）。
等植物的树脂滴落后，被掩埋在地下，又在成千上万年压力和热力的作用下石化而形成的。不过，琥珀大多数是由松柏科植物的树脂石化形成的，所以又被称为“松脂化石”。
一般来说，琥珀的内部都会包裹着蜜蜂等小型昆虫，看起来晶莹剔透，外观是相当的漂亮。
琥珀的形状是多种多样的，表面及内部常保留着，最初树脂流动时产生的纹路。而内部经常可以见到气泡以及古老的昆虫，植物的碎屑。
也就是说，琥珀的形成有三个必要的条件:适当的压力，适当的温度和湿度，适当的时间(不低于 *** 0万年)，这三样是缺一不可的。
琥珀的历史琥珀最早出现的时间，是距今约3.2亿年前的石炭纪时期。随后也有二个比较重要的时期，形成了琥珀。
之一个就是距今约1.4亿年～6500万年的白垩纪中晚期。这个时期产生的琥珀比较难以保存，当出土后很容易被风化成粉末，主要原因就是形成琥珀的树脂不具备油性。
第二个就是距今6500万年～1000万年的新生代第三纪，主要也就是在始新世，渐新世，中新世时期产生。而如今普遍存在，且被各国珍藏的琥珀，也就是在这个时期形成的。
要想知道琥珀能否用于保存遗体，还要来了解一下人死后是如何腐烂的。尸体腐烂是指人死后蛋白质组织，因细菌的作用而发生分解的过程。在没有外界条件的干扰下，一般来说，人死后的第24小时或者第48小时又或者第72小时后开始出现腐烂。至于时间的长短，还要根据具体的自然环境而定，夏季的话，腐烂的就快点，冬季的话，腐烂的就慢点。
当然了，以上只是笼统的说法，人体的腐烂主要分为以下七个过程，之一，腹部膨胀；第二，腐烂绿斑；第三，口鼻流出血水；第四，腐烂血管网；第五，腐烂水泡；第六，腐烂巨人观；第七，软组织液化。而在以上的过程中，是少不了细菌，微生物，寄生虫的参与。
那么，在隔绝空气， *** 细菌和微生物以及寄生虫的环境中，人的遗体是否可以保证不腐烂呢？
这也是不太现实的，原因有二:之一，虽然可以让外界的环境中没有细菌，微生物，寄生虫。但是人体自带的有细菌，微生物，寄生虫。据研究表明，人体内有193种寄生虫；500种～1000种细菌，而数量高达100万亿。也就是说，人体内的微生物，细菌，寄生虫依然可以分解人体，即便在完全无菌的环境中，有着人体微生物的存在，人体也是无法长久保存的。
第二，组成人体的各种蛋白质，多糖，DNA，RNA等等，在常温下环境下是都会自然降解的。此外，人体内还有溶酶体，蛋白酶，脂肪酶，胃酸之类的存在，这些物质也是会促进人体组织分解。如果温度合适的话，过一段时间之后，遗体就会自然地化作一滩烂泥，只剩下骨头。
综合来看，由于以上两个因素的影响，即便是在隔绝空气，杀灭微生物的环境中，也难以保证遗体的不腐不化。
古代人是否可以用琥珀来保存遗体呢？这个可能性是基本上没有的，原因有四:
之一，琥珀的形成需要上万年的时间，从古代至今天根本就没有那么长的时间。上文也说了，琥珀是需要埋在无地质活动的地下 *** 0万年，才可以形成的。而古代王朝最远得距今也就5000多年， *** 0万年还差的很远。
即便找到足够多的松脂，那时间也是不够的。在时间不够的条件下，那也就行不成琥珀，要么形成的是干涸的松脂，要么形成的是半石化的柯巴树脂。
而行不成琥珀的话，那么硬度是达不到琥珀程度，在埋藏在地下时，容易被 *** 。不过，在保护较好的前提下，还是可以用于保存遗体的。所以说，要用琥珀来保存遗体，仅时间就是达不到要求。从这点来看，在古代用琥珀来保存遗体是根本就不行的。仅时间这个条件，就限制的死死的。
第二，古代盗墓很猖獗，即便用松柏油脂将遗体包裹后，也容易被盗墓贼给 *** 了。且王侯将相根本没有可能找个地随便埋了，还是需要较为宏达的地下墓地。古代盗墓还是比较猖獗的，古代大规模盗墓主要发生在西汉时期，三国时期，清朝时期。其中三次规模比较大的盗墓事件，主要就是发生在西汉时期的赤眉军盗西汉皇陵；东汉末年的军阀盗墓；西晋末年的饥民盗汉皇陵；民国时期的军阀孙殿英“东陵大盗案”。
由此可见，在经过盗墓之后，皇陵内的任何物件都会被去清劫一空的。
假如说，在古代将遗体用琥珀包裹后，放入棺木中，当遇到盗墓贼的话，也会将遗体给 *** 掉的，那也没啥用。
还有就是，古代墓葬是有一套规矩的。在战国时期的《荀子、礼论》中记载，天子棺椁七重，诸侯棺椁五重，大夫棺椁三重，士棺椁再重。
由此可见，古代的墓葬习俗所用的棺椁的数量，从上到下是依次递减的。正常而言，诸候一般用一椁四棺或者三棺两椁，大夫用一椁二棺，士用一椁一棺，老百姓就只剩下了一棺。
由此可见，在古代墓葬时是需要棺椁的。而要形成琥珀的话，是需要一定的压力，温度，湿度的。而用棺椁盛放包裹着松柏油脂的遗体后，再让内部形成适当的温度，湿度，压力，还要保证上万年的位置不变，这根本就不可能。
要知道古代棺椁绝大部分都是木制的，极个别是由青铜打造的。而要形成琥珀的必要条件就是温度，湿度，压力。即便使用金丝楠木打造的棺椁，要在其内部保持上万年的湿度，温度，压力，以现在的技术根本就达不到，就更不要提以前了。如果埋在地下的话，棺椁也容易被腐蚀。
其次，在古代墓葬习俗的影响下，人死后肯定要用棺椁来盛放的。既然要用到棺椁，那么就无法达到让松柏树脂形成琥珀的要求。
第三，要找到足够多的琥珀，且送到目的地时，还要保持流动性，难度真的很大。众所周知，古代的交通极为不便利，从边疆到京城那可不是一天可以赶到的。
古代最快的也就是八百里加急，唐朝时期，也就是在公园755年12月22日，在临潼华清池的唐玄宗得知了6天前安禄山在范阳起兵 *** 。要知道华清池距离范阳为3000里，要得知6天前安禄山起兵 *** ，就相当于信使每天骑马要跑500里，唐代时期的500里约合现代的227公里。
而随着朝代的发展，到了清朝，在使用马递时，真的就达到了日行八百里。关键是这时单人单骑的情况下，才达到如此快的速度。
而要使用马车从全国各地运送松柏树脂时，那速度肯定是不及八百里加急的，这并不是一道命令就可以决定的。而运送的速度，是由交通和马车共同决定的。不用想，马车的速度肯定是赶不上单人单骑的。所以说，在古代从全国各地运送松柏树脂到京城，很难保证到了京城之后，死去之人的遗体不腐烂。
况且，松柏分泌树脂一般都是在立夏到立冬这一段时间内。过了这段时间，也就不经常分泌树脂了。而在这个时间段内，人死去之后的遗体是很容易腐烂的。而且松脂长时间暴露在空气中，也容易凝固。
也就是说，从帝王死亡之后开始传讯，到搜集松柏树脂到京城之时，最少也要经过3天的时间，在这个时间内，遗体已经开始腐烂了。即便古代有冰块，那也无法保证尸身的不腐，毕竟冰块的温度，是无法与现有的水晶棺相比的。
第四，最重要的一点，古代并不知道松柏树脂可以用于保存遗体，也不知道如何才能让松柏树脂形成琥珀。我国最早的琥珀（蜜蜡）制品是在四川广汉三星堆1号坑中发现的，是一件一面阴刻蝉背纹，一面阴刻蝉腹纹的制品。而三星堆文化，距今已经有4000多年了。也就是说，在4000年前，古人已经会雕刻蜜蜡了。只不过，并不知道如何这种物品是如何形成的。
综上所述，在形成琥珀的时间，温度，湿度，压力都达不到的前提下，古代根本就无法用松柏树脂来保存遗体的。
首先回答问题，地理位置的不同，气候温度变化有很大的差异，节气的表征当然是有不同的。
节气是对一年四季物候变化的描述，在古代是有一系列地气、天象变化为依据的。
古代的物候参照系，当然是中原腹地，河洛之间。
主要用于农业生产的时间指导。是农耕文明的产物，对农业生产春种秋收意义重大。广泛流传于农民的生产实践中，关系着各种农作物生产时节的准确把握。
从下图可以很明白的看到，二十四节气是用了24个节点描述地球和太阳的位置关系，描述地球周日运动的进程。
所以考察的是地球整体。在时间节点上各地是共同的。
我国古代历法制定节气的时间节点是整个地日运行体系，而节气的物候参照是河洛气候变化。
物候是指物候生物长期适应温度条件的周期性变化，形成与此相适应的生长发育节律，这种现象称为物候现象，主要指动植物的生长、发育、活动规律与非生物的变化对节候的反应，肯定会有地区性差异。
不同的植物对物候要求不同，了解了物候就知道了种植怎样的植物，采取什么样的农业手段可以获得更大利益。 物候反映气候条件对生物的影响。
研究物候现象与环境条件（主要是气候）年周期变化间相互关系的科学，是气候学、农业气象学和生态学之间的边缘学科。物候现象包括：①各种植物的发芽、展叶、开花、结实、叶变色、落叶等；②候鸟、昆虫的飞来、初鸣、终鸣、离去、冬眠等；③一些水文气象现象，如初霜、终霜、结冰、消融、初雪、终雪等。3000年前中国已出现物候历《夏小正》。《诗经》中“豳风·七月”篇，即有“四月秀葽”、“五月鸣蜩”、“六月莎鸡振羽”、“十月蟋蟀入我床下”等各月物候描述。其后《吕氏春秋·十二纪》、《淮南子·时则训》、《礼记·月令》等书中，都有大量的物候内容。《逸周书·时训解》所载七十二候，是物候历编制的一个进步，至北魏，被载入国家历法。元代王桢制成“授时指掌活法之图”，太平天国天历中还有“萌芽月令”。中国古农书、古医书中也有丰富的物候知识。
物候学是研究自然界植物和动物的季节性现象同环境的周期性变化之间的相互关系的科学，它主要通过观测和记录一年中植物的生长荣枯，动物的迁徙繁殖和环境的变化等，比较其时空分布的差异，探索动植物发育和活动过程的周期性规律，及其对周围环境条件的依赖关系，进而了解气候的变化规律，及其对动植物的影响。它是介于生物学和气象学之间的边缘学科。
中国最早的物候记载，见于公元前一千年以前的《诗经·幽风·七月》，其后的《夏小正》、《吕氏春秋·十二纪》、《淮南子·时则训》和《札记·月令》等，则已经按月记载全年的物候历了。而《逸周书·时训解》更把全年分为七十二候，记有每候五天的物候，成为更加完善的物候历，北魏时曾附属于历书。
在西汉，著名的农学著作《汜胜之书》有以物候为指标来确定耕种时期的记载，如“杏始华荣，辄耕轻土弱土；望杏花落，复耕。”至南末，浙江金华(婺州)人吕祖谦记载了南宋淳熙七年和八年(1180、1181)金华的物候，有腊梅、桃、李、梅、杏、紫荆、海棠、兰、竹、豆蓼、芙蓉、莲、菊、蜀葵和萱草等24种植物开花结果的日期，春莺初到和秋虫初鸣的时间，是世界上最早的实际观测的物候记录。
二十四节气反映的是太阳的周年视运动，只与阳历有关系。
有人误认为二十四节气与阴历有关。其实，二十四节气是根据阳历划定的。它根据太阳在黄道（地球绕日公转轨道，也就是太阳周年运动的路线）上的位置及引起地面气候演变的次序，将全年划分为24个段落，每段相隔约半个月（15天），每一段叫做一个节气。每月月首者称“节气”，包括立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒十二节气；在月中者称“中气”，包括雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜降、小雪、冬至、大寒十二中气。二十四节气就是12个节气和12个中气的总称。在全年24个节气中，最重要的是春分、夏至、秋分和冬至，合称二分二至。节气反映了太阳的周年视运动，因而纯属阳历，只是形式上不同于通常所说的阳历。
二十四节气，是上古时代人们根据地球在黄道（即地球绕太阳公转的轨道）上的位置变化而制定的，每一个节气分别相应于太阳在黄道上每运动15°所到达的一定位置而制定的气候规律。地球绕太阳运行的轨道古人命名为“黄道”，也称“日道”，将黄道等比例分成24份，之间相隔15° ，就形成了24个节气。24个节气其实就是24个时令点，每月2个。二十四节气以地球围绕太阳公转的一个周期作为一个轮回，基本概括了一年中不同时节太阳在黄道上位置的不同、寒来暑往的准确时间、降雨降雪等自然现象发生的规律，以及记载了大自然中一些物候现象的时刻。
我国干支历二十四节气开始的日期，与国际通用的公历基乎一致，最多相差一两天，这也正是因为干支历和公历一样，都是按照地球一年绕太阳公转一周作为依据。干支历是用60组各不相同的天干地支标记年月日时的历法。干支纪法以立春为岁首，交节日为月首。它用二十四节气划分出十二个月，每个月含有两个节气，没有闰月。干支历与地球环绕太阳的周期运动有关，其年月日全由太阳视运动决定，与太阴月相无关。但它又与通常的阳历（如公历）不同，后者月长由人为规定而与天象无涉，所以它是有中国特色的阳历。自古迄今，干支历依旧流行于万年历等书，用于象数、风水和命理学中。
古人根据天地运行规律来确定四季循环的起点与终点并划分出二十四节气。将太阳周年运动轨迹划分为24等份，每一等份为一个“节气”，统称“二十四节气”。二十四节气，它代表着地球在公转轨道上，二十四个不同的位置。由于地球绕太阳一圈需要365天，所以每隔十五天，才有一个节气，而每个节气，都表示着气候、物候、时候，这“三候”的不同变化。春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”这首中国人熟知的“节气歌”，暗含了二十四节气的先后顺序。
一年四季由“四立”开始，所谓“立”即开始的意思，立春、立夏、立秋、立冬，分别代表春季、夏季、秋季、冬季的开始和到来。为了更准确地表述时序特点，古人又根据天气和物候，将节气分为“分”、“至”、“启”、“闭”四组。“分”即春分和秋分，古称“二分”；“至”即夏至和冬至，古称“二至”；“启”是立春和立夏，“闭”则是立秋和立冬，立春、立夏、立秋、立冬，合称“四立”，这些加起来共为“八节”。对应节气中最重要的“八节”。如果八节中再选重点，则是夏至和冬至这“二至”。冬至时太阳到达最南方，而夏至刚好相反，太阳到达最北方，即古人所谓“日北至，日长之至，日影短至，故曰夏至。至者，极也。
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