中国古人所讲的养生，主要是指“内养”，也就是说要从改善身体的内环境入手，通过内观人静、呼吸调节、意念冥想、肢体导引、欲望管理等一系列的手段，来达到身体免疫力的提高，增强内在生命源。

中国古人向来认为“天地是个大宇宙，人体是个小宇宙”，所以不提倡人们总是把目光盯在外部世界上，而是应该以天地万物的变化机理来作为调节身心的依据，以此达到天人合一的美妙境界。

古人内观的习惯源于对自身体内资源的珍惜，养生者“内观”的对象包括：丹田、气血、经络、穴位、腑脏等。

孔子曰“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气即衰，戒之在得。”孔子非常重视人体内气血资源的健康状况，他认为，性欲、物欲、利欲等，都会影响到身体内部的平衡，所以一定要很好地进行约束。

孟子曰“夫志，气之帅也，气，体之充也，……吾善养吾浩然之正气。”

孟子认为：毅力、志向是人体之气的统帅，有志向的人完全可以驾驭自己的气血运行；为了实现人生志向，人就不应该轻易浪费气血资源。

总之他认为，追求道德真理的人，是内心纯正的人，所以胸中总有浩然之正气。

苏轼在《上张安道养生诀》中描述自己常用的养生方法：每夜于子午后，披衣起，面东若南盘足，叩齿三十六通，握固，闭息，内观五脏：肺白、肝青、脾黄、心赤、肾黑。

次想心为炎火，光明洞彻，下人丹田中，待腹满气极，即徐出气，出入均调，即以舌接唇齿内外。

苏轼这种内观方法可能是与传统的阴阳五行观念有关，能够想象人体的五脏具有五种颜色，说明人进入了入静的状态，外部世界已经无法吸引人的思维意识了。

内观在养生中可以起到抵御外界诱惑、降低身体损耗的作用。

老子认为人应该“致虚极，守静笃”“塞其兑，闭其户”“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”。庄子则认为“无视无听，抱神以静，形将自正。必清必静，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生”。

在《易经·艮卦》曰：“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人。无咎。”其意为集中注视背部命门，就能得到身心缥缈的美妙感觉，即使有人走进院子里，也会对他视而不见。这样做，对身体有益无害。

中国明朝的大学问家林兆恩，曾经发明了“艮背功”养生法，教人学习后，治好了很多老百姓的疾病。

善于“内观”的人，特别重视自己身体的不良反应，及时进行身心调节，所以患病的机会比较少。当然必须将内观与外调相结合，即在内观的过程中，还要关注外部环境的状况。

养生的真谛是“固摄”。耳多听则摇精，口多说则伤气，目多看则劳神。大道至简，越用越少。用功用到心无一点杂念，方为入门。

此不只在静坐时，在行、住、坐、卧时也是如此，这紧要的功夫，让你的心静下来，让你的身体康健，学会休息，医药不能解决人生的全部问题。

其静为心，而非身。一个健康长寿的人，动健身，静修心，形练意。

“习静”不入静不能见本性。何谓本性？本性即元性，乃无性之性。

元性为先天五元之一。根据古《洛书》所示，人欲修炼返还之道，须在性、命根本上落脚。此性命之根本即天地之根。

若将人身比喻为天地，此即人身之根本，名曰“天地根”“天地心”，或简称“天心”。

儒曰“太极”亦即人身之太极是也。此性命之根无方位，无定所，内有先天之信息，其中含有元性，元精，元气，元情，元神，谓之五元。此五元者为先天所具有。人降生之后谓之后天，后天生五物，即魂，魄，妄想，浊精，识神是也。

静功之法用功之时，处于静室，坐则忘形，静则忘心，返观内照。勿追求，勿助长，顺其自然。

呼吸要静、细，不可稍粗，不可闻声。闻声则神气皆散。练功以平和中庸为好，要按老子所指出的“虚心绝虑，保气养精，不为外境爱欲所牵，恬淡以养神气，即为长生之道”，做到“有欲观窍，无欲观妙”。

即是对窍位可以静观寂照，再逐步进入无欲观妙。所谓无欲观妙，就是进入虚寂静笃无为之妙。也就是进入人天合一无物状态之妙。

返观内照是练静功的基本要求，静时观照，重要的是随时运用双眼，眼到哪里，心到哪里。在寂照时注意到神和眼的结合，结合得好，呼吸就能安定以至于人大定。将气息定于中，就是进入伏气状态了，如此才会真入身与心一之境地。

阴阳自然相合，我之气也就随之自然伏下来。可以用眼看体内天体根即守中，守天地之正中，也要似守非守，若有若无，不即不离，不可执着。

这样可帮助入静。习静之极，静极生动，真气必会逐步发动。

《丹经》说“时至神知，即此时也”。而后则神与发动之元气相凝合。

如此习静，可使精神充足，智慧丛生，一切旧病，恍然若失，浑身舒畅，个中滋味，非言语之所能形容也。

达到静细自然，息息归根，外呼吸与内呼吸相结合的状态，即所谓“大道不繁，道法自然”。

有诗云：松静坐卧一心专，闲是闲非抛一边，若到恍惚杳冥时，后天气自接先天。