这都是明太祖朱元璋定下的规矩。
“奉天承运，皇帝诏曰”这八个字，时常出现在不少古装电视剧中，钦差或 *** 在宣读圣旨之前，总会先说这几个字。
并且，电视剧中对于这八个字的断句方式，通常都是：奉天承运/皇帝诏曰。
但实际上，电视剧里的这种断句方式并不正确，真正正确的断句方式，应该是为：奉天承运皇帝/诏曰。
那么，为何会将前六个字连在一起读呢？这就要提到开创大明朝的朱元璋了。
众所周知，在秦始皇之前，是没有皇帝这一称号的，比如夏朝时君主被尊称为“后”，商朝时则尊称为“帝”，到了周朝，尊称周天子为“王”。
不过随着周天子式微，下面的诸侯们开始变得不安分起来，因此也逐渐有诸侯僭越称王。而当时为了区别周天子的王，因此诸侯们就尊称周天子为“天王”。
一直到秦始皇嬴政统一六国后，自认为自己功高盖世，无人能及，因此就开始琢磨改变称呼，最终集思广益，定下了“皇帝”的这个称号。、
之所以用皇帝二字，是秦始皇认为自己“德兼三皇、功盖五帝”，因此就取其中的“皇”和“帝”，组成了皇帝一词。
自此，皇帝便成为封建历史两千余年中，更高统治者的正式称号。
除了制定出“皇帝”这个专属称号外，秦始皇还命人刻了一块玉玺，也就是我们熟知的传国玉玺，上面书写四个鸟虫篆字为“受命于天，既寿永昌”。
这其中，“受命于天”这几个字翻译过来的意思就是，皇帝乃是天子，是代替上天来管理人间的，因此他的权力来源于上天。
通过这几个字，古代皇帝就是为了突出“君权神授”的目的，以增强皇权的神秘与权威。
而这种自我标榜权力来源于上天的思想，也被后世的历朝历代皇帝所运用，不管是汉、唐，还是明朝均是如此。
比如唐朝时，皇帝登基就用过"昊天有命，皇王受之"之类的话术，其目的和秦始皇的“受命于天”基本差不多。
而到了明朝时，朱元璋更注重这个。
公元1356年，朱元璋攻克南京（当时叫集庆），为了讨个吉利，也为了彰显自己夺取天下乃是顺应天意，因此将集庆改名为“应天府”。
十二年后，朱元璋正式在应天府登基，建立大明朝，应天府也成了明朝的首府。
而早在朱元璋登基的两年前，也就是公元1366年，朱元璋便命刘伯温在应天府“卜地定作新宫”，也就是建造新皇宫。
这座皇宫据说动用了工匠20多万人，历时一年之多完成，而其中最雄伟的宫殿名字，则为“奉天殿”。
不管是将集庆改名为“应天府”，还是将新皇宫定名为“奉天殿”，其实都是朱元璋对外彰显自己的统治以及皇权，是顺应天意而来的意思。
言下之意，朱元璋也在表示自己当皇帝，也是上天赋予他的权力。
不仅如此，根据史料记载，在朱元璋登基之后，他手持的一把玉圭上，同样也刻有“奉天法祖”四个大字。
总之就是，朱元璋尽其所能的，在彰显老朱家的“君权”乃是“天授”。
而在这种情况下，对于自己颁发的诏令、旨意，朱元璋必然也会彰显出与之相同的意思，故而，“奉天承运”这四个字便油然而生。
而之所以再加上皇帝二字连在一起念，其实意思就是，我老朱是个遵从天意，继承新生气运的皇帝。
也就是说，这六个字中的“奉天承运”是个修饰词，其作用，是用来修饰和形容后面的“皇帝”这个名词的。
这便是为何这六个字一定要连在一起念的原因。
而关于这六个字形成的独特称谓是老朱发明的这一点，在明朝就已经有相关的论证，都说明了此乃朱元璋首创。
“太祖（指朱元璋）奉天二字，千古独见。故神训中云：皇帝所执大圭上镂‘奉天法祖’四字，臣下诰敕命中，必首云‘奉天承运皇帝’。”---明.沈德符《野获编》另外：
“奉天承运”是“论奉天殿名而及之”。---《茶香宝续钞》
所以，通过这些记载我们就可以看出，之所以要在圣旨前加上“奉天承运皇帝”这几个字，目的就是彰显“君权神授”的目的，同时也突出了皇帝是“代替上天在人间行使权力的人”。
说到底，这就像是一句口号，皇帝在不断地向臣民宣读和灌输之下，来达到稳定统治的目的。
因此，这也是为何会说，像不少电视剧中那样“奉天承运，皇帝诏曰”的断句方式是不对的根本原因。
另外，有一种说法是说，正确的断句方式应该是：奉/天承运/皇帝诏曰，既把这八个字分成了三段。
这种说法的依据来源，主要是参考部分留存下来的圣旨样本得出来的。
比如，在首都北京博物馆中，所珍藏的一张康熙年间的圣旨，其上面的开头之一个字就是一个大大的“奉”字，之后又另起一段为“天承运”，再然后继续另起一段为“皇帝诏曰”，后面便是具体内容。
这张圣旨的真伪自不必说，正是基于该圣旨上书写的格式，所以就有了前文所说的那种：“奉/天承运/皇帝诏曰”的断句方式。
但实际上，这种断句方式也是不正确的。
之所以会在圣旨上把“奉天承运皇帝诏曰”这八个字分三段来写，这与古代的书写习惯有很大的关系。
古代的中国没有现代那种标点符号，我们熟悉的那种标点符号，传入中国的时间还要等到清末时期，真正得到广泛应用，则要到1920年。
而在没有现代标点符号的情况下，古人在文书书写时，一般都是通过语感、语气助词、语法结构等来进行断句的。
并且这其中，也有许多规矩，比如涉及到“天”字，就必须要另起一行且高出两格，而涉及到“皇帝”同样也是如此。
这么一来，由于圣旨上需要写“奉天承运皇帝诏曰”这八个字，那就只能把“奉”字单独列为一行，“天”字另起一行还要高出“奉”字。
而皇帝二字更不必说，也要另起一行和高出两格。
所以，为了满足这些规矩，最终书写出来的圣旨就成了我们所看到的那样，“奉”字一列，“天”承运“一列，”皇帝诏曰“以及内容又是一列。
说白了，这只是书写时的规矩，而并非是断句时的要求，但也正因为这种三段式的书写方式，就让不少人误以为就该这么断句，但这是不正确的。
还是如前文所说，“奉天承运皇帝”是一个完整的词语，而“诏曰”则是在这个词语后的动词，举个很简单的例子就是，“奉天承运皇帝”相当于“高大英俊的张三”，而“诏曰”便是他要说话了，连起来就可以理解为“高大英俊的张三要说的是巴拉巴拉”。
因此，按照这个解释再去看前文中两种不正确的断句方式，就十分容易理解了。
最后再来说说这个“诏曰”。
并不是所有的圣旨均会使用“诏曰”一词，这就好比我们日常写公文时，会有不同的格式一样，不同内容的圣旨，以及所宣读的对象不同，所采用的词语都会有所不同。
具体的分类，大致分为三种。
之一种是皇帝向天下臣民颁布重要的政令、法令时，即需要让全天下的人都知道知晓的时候，采用的就是“诏曰”二字。
比如新皇登基、册立皇太子，以及加封某位嫔妃等等，类似于这种需要让天下臣民都知晓的事情，通常采用的便是“诏曰”。
所以，这种圣旨的开头，均是“奉天承运皇帝，诏曰”。
而第二种，叫做“制曰”。
正所谓“令为诏，命为制”，这种以“制曰”为开头的圣旨，一般都是颁发给文武百官时所用，比如皇帝对于某件事的告知、表彰等，通常都会用到“制曰”。
比如在河北临漳，一个周姓的祠堂里，就发现了一张明朝时的圣旨，其内容是嘉靖皇帝对宗室广安王之女嫁入周氏家族后的一些勉励话语，希望她能“恪守淑女之道，整肃闺门”。
这种圣旨，是不会通告天下，更不会通知百姓，一般都是下给具体的某个官员，因此才会在开头用上“奉天承运皇帝，制曰”。
最后一种，叫做“敕曰”。
敕者，诫也，因此“敕曰”就有告戒晓谕的意思，一般来说，但凡是用得上“敕曰”的圣旨，通常都是皇帝需要告诫某人的时候。
所以，这个“敕曰”经常在任命官员的圣旨中看到，皇帝用该词的意思，就是告诫官员到任后，要戒骄戒躁，不要恃宠而骄。
这个时候，圣旨就会使用“奉天承运皇帝，敕曰”作为开头。
也就是说，根据圣旨内容的不同，以及所颁发宣读的对象不同，所使用的词语会在“诏曰”、“制曰”以及“敕曰”中进行切换，而不是像电视剧中那样一成不变，全部都用“诏曰”二字。
综上所述，古代圣旨之所以会在前面加上”奉天承运皇帝诏曰“这八个字，其源自于明太祖朱元璋，朱元璋为了彰显自己当皇帝乃是顺应天时，也为了突出”君权神授“的思想，因此就在圣旨中不断强化和灌输这个概念，而根据圣旨内容的不同，一般会选择“诏曰”、“制曰”以及“敕曰”这三个不同的词语，这才是古代正儿八经的圣旨开头。
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设计在大部分人的概念中是比较模糊含混的，在认知上不同的人有不同的理解。
曾有人问过著名的平面设计师Natasha Jen（任黛珊）：什么是设计？
她回答说：“和大多数设计不同，平面设计不是在事物本身上做设计。它没有一个特定的媒介、形式或是主题。它可以渗入任何媒介、任何规则，可以与任何话题进行沟通。”
工业设计师Dieter Rams的回答是：设计是少却更好。
建筑设计师David Adjaye的解答是：设计是注重正式与非正式的关系，设计之美在于它会不断的变幻与转移。
可见，每个人心中对于某个概念的理解大部分都建立在自己的主观之上，即使是全世界最顶尖的设计师可能也无法准确规定设计的含义。
从我从事多年的平面设计工作的经历中所获得的认知来理解。设计就是有规划、有目的，指向性明确的对某件事物进行技术性的创意活动，并运用各类艺术元素和素材进行的创作。
创意是设计作品的灵魂。而创意和设计又不完全是同一个概念。创意，简单来理解就是具有新颖性和创造性的想法，不同于寻常的思维。创意每个人都有可能具备这个潜能，而作为设计师就必须具备相应的美术基础和运用相关艺术元素的 *** 以及具备使用设计工具（软件）的技能。
一般情况下设计必须基于以下两个步骤开展创作。
之一步：理解用户的期望、需要、动机，并理解业务、技术和行业上的需求和限制。
第二步：将所知道的这些要素转化为对产品的规划（或是产品本身）的创作，使创作出的作品在形式、内容或行为上呈现出具有更佳适用性，且令人向往，并且在经济和技术上可行。
简单理解设计的定义就是一种：“有目的的创作行为，具有适用性和可行性”，这也是设计的意义和基本要求所在。
设计还有美术设计和商业设计之分。虽然都是艺术创作，美术设计更像是一个美术家创作属于自己（或其学术领域）的艺术作品，更多的是侧重于自我（或其学术领域）的认同。而商业设计则是针对目标受众群体具有普遍性认同度的审美及情趣进行的艺术创作。
优秀的设计师是在工作实践中不断成长起来的，设计师必须爱好广泛、 *** 博见，具有把一个好的创意运用设计形式卓越的表现的能力，现实生活和工作中并不是每件事物的设计要求都具有超凡的创意，所以一个优秀的设计师更要具有把缺乏创意的作品运用设计形式呈现出它的灵魂所在。
设计的种类很多：工业设计、机械设计、平面设计、包装设计、动画设计、舞美设计、室内设计、建筑设计、景观设计、服装设计……等等。
有句话说：如果把画画当做一种爱好，那是一种享受，轻松而愉快；如果把它当成职业，那就要做好承受痛苦和煎熬的心里准备。作为一种追求或谋生方式，我倒觉得设计这个行业，充满挑战，机会也无限广阔的。
概括来说，东西方思维差异体现在如下8点：
1. 关注和感知的模式：东方人关注环境而西方人关注物体，东方人比西方人更喜欢研究事件之间的关系。
有一个很典型的心理学实验：心理学家分别让京都大学和密歇根大学的学生观看了八张彩色的生机勃勃的水下虚光照，其画面上都有一条鱼或多条鱼处于“焦点”位置，比画面上其他的东西体积要大、颜色更鲜明、运动得更快。每个画面中还有运动较为缓慢的动物，有植物、岩石、水泡等等。这个画面持续了大约 20 秒。然后又放映了一遍。在第二次放映完之后，参与者们要回答他们所看到的东西。
有同样多的美国人和日本人都提到了处于焦点位置的鱼。但是 60%以上的日本人都提到了背景成分，包括水，岩石、水泡以及无生命的动植物。另外，日本的参与者的之一句话往往指的是环境（“这看起来好像是一个池塘”）。而美国参与者的之一句话有三倍的可能是指处于焦点位置的鱼（“那儿有一条大鱼，可能是鲑鱼，向左边游去了。”）
因此的结论是：东方人比西方人相对来说更关注背景。也就是说，西方人相对来说看不到一定背景中物体的变化，也看不到物体间关系的变化，而相应的我们也可以说西方人比东方人能够更快地捕捉到前景中物体的变换。
从另一面来说，中国人不愿意做手术是由于中国人对和谐与各种关系的看法，这是完全可以理解的，健康有赖于身体各种力量的平衡以及身体各部位的关系。
而中国人倾向于研究错综复杂的关系，也可以体现在过去请看风水这样的习惯上。
2. 关于世界构成的基本假设：东方人看到的是物质，而西方人看到的是物体。
看一块儿木头，中国哲学家看到的是，由单一物质组成的无隙的整体或者是几种物质水 *** 融而构成的整体，希腊哲学家看到的是由微粒组成的物体。也就是说，对于中国人，世界本质的背景图式是物质的整体，而不是互不关联的物体的 *** ；而在希腊哲学中的背景图式里物体是孤立的。
对于世界构成的不同理解，贯穿了下述的许多表现。
3. 对环境的控制能力的认知：西方人比东方人更相信对环境的控制能力。
20世纪心理学家提出证据说经济和社会因素会影响感知习惯。赫尔曼·威特金提出「场依存」，指对一个物体的感知受到其所出现的背景或环境的影响程度。举例来说，人们从复杂背景中发现指定的简单图形时间越长，场依存程度越深。
有的人在工作中很少与他人相互密切协作，比如狩猎、采集，与这些人们相比，从事农业生产的人们对场有更强的依赖性。传统的农民比生活在工业社会里的人们有着更强的场依存性。
中国作为东南亚文化的母体文化发源地，同样也是世界上两个最古老的农业中心之一，受到农业的影响较西方更深，在下一部分我会详细说明农业究竟是如何左右国家进程的。
对于环境的控制能力的认知，同样体现在了“对于生活的掌控感”上。社会心理学家艾伦·兰格把“控制的幻想”定义为对个人成功的期望超出客观可能性所能提供的保证。
如果生活是简单的，你只要机灵小心就会获得成功，那么生活就是可控制的。如果生活是复杂的，要接受命运变幻的裁判，那么生活就不太容易掌握。研究证明亚洲人不像西方人那样有充分的信心来把握自己，亚洲人不是努力来控制形势而是极力地要适应形势。
对于亚洲人来说，世界是一个复杂的地方，是由连续不断的物质构成的，从整体理解世界比片面地看世界要好理解得多，亚洲人更喜欢集体控制而不是个人控制。
对于西方人来说，世界是一个相对简单的地方，是由孤立的物体构成的，理解这些东西不用考虑它们的背景，西方人高度倾向于个人控制。
4. 对静止和变化的看法：西方人看到的是静止而东方人看到的是变化。
虽然公元前6世纪赫拉克利特就提出“一个人永远不可能两次踏进同一条河流。”表明世界是变化的，但是到了公元前 5 世纪，巴门尼德用几个很简单的步骤“证明”变化是不可能的，认为世界是静止的这一观点隆重登场，受到西方主流的认同。
而中国人的人生观是由三种哲学：道家、儒家以及后来的佛教融合塑造的。每一种哲学都强调和谐，大部分都反对抽象的思辨，比如道家的阴阳、《道德经》的福兮祸之所伏、或者著名的塞翁失 *** 典故，这个故事表现了东方人的人生态度，世界是不断变化的，且充满了矛盾。要理解事件的一种状态就要从该事件存在的对立面来把握，现在真实存在的可能会向其对立面转化。
对于变化与否的认知不同还表现在，美国人认为性格是相对固定的，而亚洲人认为性格是有可塑性的，这与西方长期以来认为世界是静止的传统和东方长期以来认为世界是不断变化的传统是相一致的。（比如凶手行凶的理由是个人性格还是环境使然。）
5. 解释事件的方式：西方人关注物体，东方人看到的是包括环境在内的更为广大的 *** 。
当被要求“谈谈自己”的时候，北美人们会给你谈他们的人格特点（友情，工作情况）职业类别（“老师”、“我在一家制造集成电路的公司工作“）喜爱的活动（我常常去野营）。美国人的自我描述不受环境影响。当调查人员指定一个背景的话美国人就不知道该怎们说了一一“我就是我。”
中国、日本、韩国的自我却对环境有很强的依赖性（“我工作严肃认真”“我喜欢与朋友们开玩笑）。在描绘他们自己的时侯，亚洲人在很大程度上要用其他社会角色做参照（我是约翰的朋友）。而美国人就比较少。另一项研究也发现有两倍于美国人的日本人在自我描绘的时候会参照他人“我与姐姐一起做晚饭”）。
另一个表现是，中国人倾向于把行为归因于背景，而美国人则把同样的行为归因于做事的人。美国人认为足球赛的结果主要归因于运动员的个人能力。“新手辛普森带领着队员们进了 11 个球，但是球队获胜的关键在于防守。”“我们得到了一位十分优秀的守门员，他是去年决赛的更佳防守球员……”而香港的运动员和教练的归属往往是指其他队的队员和背景：“我们很幸运地在终场时以一分的优势获胜，我对战胜他们一直都充满信心。我猜想南华队在 *** 踢完四边锦标赛后有点儿累了。”
6. 组织世界的习惯：西方人喜欢归类而东方人更强调各种关系。
关于这一点的理解同样可以通过一个心理学实验看待：“猴子、奶牛、香蕉”三者中哪两个是可以分为一类的？”东方人往往会把猴子和香蕉分为一类，而西方人往往将猴子和奶牛分为一类。
实际上，归类出「都是动物」的这一过程，就是在抽象出「属性」。希腊语本身就使人们要着眼于属性，并把这些属性转变成抽象的概念。就如在其他印-欧语系中一样，每一个形容词在后面加上一个相当于英语的”ness’ 的后缀都可以变成名词：White（白色的）变成了whiteness（白色），kind（和蔼的）变成了kindness（和蔼）。
7. 辩证法的运用：东方人在遇到对抗时喜欢中庸之道，而西方人更喜欢坚持自己认为正确的观点。
有一种说法，希腊人发明了辩论，而中国人发明了辩证。希腊开放的社会以及多国邦的结构助长了人与人的辩论可能，而「逻辑」就在辩论时为了说服对方的过程里产生了，亚里士多德发明的「三段论」就是对于逻辑的一次总结归纳。
辩证思维某种意义上是逻辑思维的反面。辩证思维不是寻求脱离背景而是在适当的背景下看待事物：事件的发生不是孤立的，而总是包含在有意义的整体当中，在这个整体当中各种因素不断变化、不断地重组。孤立地思考一个物体或事件，把抽象的规则运用到这些物体或事件当中，就会走极端，得出错误的结论。中庸之道才是其论证的目标。
8. 对形式逻辑规则的运用：西方人比东方人更喜欢用逻辑规律来理解事件。
比如，面对冲突的时候，东西方协商的 *** 并不相同，西方人通过辩论来解决问题，而东方人则更倾向于避免冲突的产生。这同样也反映在了现代法律的制定上，因为辩论的传统与法律和科学方面的修辞风格是一致的。
亚洲的法律中也没有具有挑战性的修辞学形式，在亚洲法律不像在西方那样主要由对立双方的争辩构成。比较典型的是，争论双方把他们的情况诉诸中间人。中间人的目的不是为了公平而是通过寻求一条中间道路减少对立双方的仇恨。他们根本不会根据普遍的原则找到一种法定冲突的解决办法，也就是我们所说的：人情。
《***广告法》第四条：广告不得含有虚假的内容，不得欺骗和误导消费者。第五条：广告主、广告经营者、广告发布和从事广告活动，应当遵守法律、行政法规，遵循公平、诚实信用的原则。第七条第二款第（三）项：广告不得使用国家级、更高级、更佳等用语；第三十九条：发布广告违反本法第七条第二款规定的，由广告监督管理机关责令负有责任的广告主、广告经营者、广告发布者停止发布、公开更正，没收广告费用，并处广告费用一倍以上五倍以下的罚款；情节严重的，依法停止其广告业务。构成犯罪的，依法追究刑事责任。《***反不正当竞争法》第九条：经营者不得利用广告或者其他 *** ，对商品的质量、 *** 成分、性能、用途、生产者、有效期限、产地等作引人误解的虚假宣传。广告的经营者不得在明知或者应知的情况下， *** 、设计、 *** 、发布虚假广告。
标题通用类：（1）避免出现主观色彩的字眼，如“惊现”、“惊爆”、“竟然”、“竟”、“胆敢”等，标题不得使用侮辱个人、民族和国家的字眼。（2）禁止使用“更好”、“更佳”、“金牌”、“名牌”、“优秀”、“资深”、“更佳”、“更赚”“超赚”、“之一”、“唯一”、“最新”、“更高”“更先”、“巨星”、“著名”、“之一品牌”等绝对性和夸大用语。（3）“奢侈”、“至尊”、“ *** 享受”等带有炫富内容的广告语禁止出现在各类广告中。行业通用类教育类：（1）民办学校及培训机构招生广告，广告中一律不得出现“更好”、“资深教师”、“名牌”等词语。（2）文化辅导类招生广告或简章，广告中一律不得出现“更好”、“更佳”、“金牌”、“名牌”、“优秀教师”、“资深教师”等用语。房产类：（1）宣传词语使用要规范：规定房产广告在词语使用上有一些禁区：不得使用之一、唯一、首席、楼王、极品、冠军、 *** 等绝对性和夸大表述房地产项目的词语及其类似词语;不得出现未经 *** 或 *** 职能部门确认的评比、排序等对房地产项目综合评价的内容;不得出现融资和返本销售、售后包租等变相融资内容，不得有升值或投资回报等承诺，不得含有风水、占卜等封建迷信内容。（2）不得滥用更低价揽客：规定使用“起价”、“更低价”等文字描述房地产价格的，字体、字号应相同;对使用“一口价”、“清盘价”等词语描述房地产价格的，如果仅为指定房源价格，必须加以注明，否则视为是指其在售所有房源价格。（3）化妆品：规定“迅速修复受紫外线伤害的肌肤”、“×天见效”、“全面升级”等均被列为禁用词语。社会生活类的禁用词（1）报道各种事实特别是产品、商品时不使用“更佳”“更好”“最著名”等具有强烈评价色彩的词语。（2）医药报道中不得含有“疗效更佳”“根治”“安全预防”“安全无副作用”等词语，药品报道中不得含有“药到病除”“无效退款”“保险公司保险”“最新技术”“更高技术”“更先进制法”“药之王”“国家级新药”等词语。（3）对文艺界人士，不使用“影帝”“影后”“巨星”“天王”等词语，一般可使用“文艺界人士”或“著名演员”“著名艺术家”等。（4）对各级领导同志的各种活动报道，不使用“亲自”等形容词。（5）新华社通稿中不应使用“哇噻”“ *** ”等俚语、脏话、黑话等、如果在引语中不能不使用这类词语，均应用括号加注，表明其内涵、近年来 *** 用语中对脏语进行缩略后新造的“SB”“ *** ”“NB”等，也不得在报道中使用。相关推荐：