农村俗语“富不住大屋，穷不行远路”是什么意思？住大房子不好吗？
农村流传着许多俗语，都是古人，在平时生活中所发生的事情，然后累积的经验，用简短的几个文字传播下去，用来，以警示后人，农村里面留存着许多的经典俗语。
“富不住大屋，穷不行远路”，这句话到底是包 *** 什么意思呢？今天咱们一起来聊聊，看看古人给我们这些后人流传的什么思想和智慧结晶，有什么警示在里面！
“富不住大屋”，无论是在古代还是在现代社会，那些土豪富贵人家，他们所建的房子都看起来豪华大气有档次，每一座豪宅，这是普通老百姓民房的3~4倍，豪华跟装修内饰那就更不用说，大多数富人所住的地方都是富丽堂皇。那富不住大屋到底是包含什么样的含义呢？
在古代，那些有钱的官宦人家，王权贵族，他们都会把自家的大宅院建得高大宽敞气派，一般都有自己 *** 的小花园，接待客人的客厅也建得比较大，装修的比较豪华，一般都有十几个厢房，许多厢房都是空着没人住，有客人来的时候就住一下。整个大屋的面积10分的大，屋内的人要比较少，到了冬天的时候特别寒冷，这样子结合在一起就看起来整个家里面都冷冷清清的，没有人气，没有热气。虽然古人把豪宅都建得比较高大宽敞，但是用来专门住主人还有客人家人的房间都建得十分的合理，不会建那么大，变得太大就冷清，没有人气，住着也不舒服，打扫卫生的时候也不方便。
所以，“富不住大屋”，在古代的时候，主要是指，即使非常有钱，很富贵，也不会去建非常大的房间用来住人，整个豪宅可以建得高大，房间必须建得合适合理，放在我们现在，富不住大屋，也包 *** 另外这一层意思，就是说即使你非常有钱也不要见建常豪华大气的房子，要勤俭节约，低调，做到才不外露，不要太张扬，以免遭到别人的妒忌，对你不利。一般那些豪华大气的宅子，都是需要那些厚德载物的人，才能够压得住，在这个房豪宅里面住的平平安安，顺顺利利，一些福薄之人，即使进去的时候住了，也住不了多长时间， 家道也会落寞破败。
相信大家在日常的生活中，在自己的村上，或者是在城市里面看到邻居他们这有非常大气豪华的房子，你在这些大房子的门口走动久了，就会发现一个情况。这些富贵人家的大门，有些大多数都是紧闭大门不开门，你从这里走过一个月半个月，半年都没看到一次，有人从里面出来，豪华大宅的大门永远是紧锁着。对这些大豪宅就十分的好奇，这些豪宅都是建来看的吗，都没人住。
有的人是因为在农村里面建一个豪宅，然后全家人几乎都是在城市里面住，不回农村住，只有在过大节，像春节这种大节日才有可能回来吧。有的人把大豪宅建立起来之后，继续住了，住的不习惯，或者搬进去住之后遇到一些不顺利的事情，比如有些人搬进去住之后，女主人经常是生病，身体不好。然后就找某某人来看了，说是风水不好或者是地理环境不好，湿气比较重，然后就搬走了。这就造成了，在农村或者是在城市，经常看到那些大豪宅，大门都是紧锁，没有看到人员的出入。
“穷不行远路”是什么意思呢？
穷不行远路的意思大概是这样子：当你在家境贫困没有钱的时候，就不要去遥远的外地陌生的地方。在古代出行，只有富贵人家，皇权贵族，才有马骑或者是马车可以乘坐，交通工具十分的落后，不是普通老百姓能够拥有的。普通老百姓想出行去远方，只能靠自己的双脚行走，大家看那些古代的秀才就是这样子，每当他们要进京赶考的时候，他们都会赶上一两个月的路程，到京城去考取功名，路程比较遥远，需要发挥大量的盘缠，你要吃饭也要住宿，都是需要大量的金钱的，如果你没有中途的盘缠，有时候就只能够，住在荒郊野外屋檐下。年轻人还可以，身体健康，还可以扛一下，如果是老弱病残，你没有在足够的盘缠就远走他乡，很容易会客死他乡，你的尸骨都没人帮你收，所以没有钱的话，还是老老实实的待在家里面，在自己的村里，即使没有钱，都有附近的乡亲父老熟人帮忙一下，到了陌生的地方，根本就没人来帮助你。
农村俗语“富不住大屋，穷不行远路”，它的意思就是，当你富贵了，不要去建太大的房间来住，房子也要建的低调一点，财不外露，当你贫穷的时候，不要出门行走，到远方去，保存自己的安全。
上面的内容就是我对“富不住大屋，穷不行远路”这句话的理解，大家有不同的见解的话，可以在下面的评论评论区讨论，喜欢我的分享的话，请点赞关注转发收藏一下，你会看到更多精彩的分享。
由杨公杨筠松创立的风水流派，可以叫做杨公风水，或者赣南形势派，峦头派。明清时期这两派风水已经合流了。三僚风水也是形法为主，理气为辅，形法和理气并用，不能单独区分了。
天星风水理论核心内容是二十八宿消砂纳水与辅星水法，相传为宋朝的赖布衣所传。赖布衣与杨救贫、曾文辿、廖瑀(廖金精)，一共四个人，被尊称为赣南四大堪舆祖师。四人主要论述的是阴宅风水理论，所以阴宅风水是古代风水的更高秘籍，不懂阴宅风水，恐怕难以成为风水界的高手。
杨筠松为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，为唐朝著名地理风水学家。因为其用地理风水术行于世，是贫者致富，所以世人称其为“救贫”先生，后人由此也称其为“杨救贫”。杨筠松属唐末避乱南迁的客家先民。杨筠松继承和发展了风水术中的形法理论，创立了江西形势派（实际上是赣南派）。其理论的特点是主形势，定向位，强调龙、穴、砂、水的配合。实际上就是因地制宜，因形选择，观察来龙去脉，追求优美意境，特别看重分析地表、地势、地场、地气、土壤及方向，尽可能使宅基于山灵水秀之处。
杨筠松（公元834年4月20日——906年3月12日）：俗称“杨救贫”；名益，字筠松（一字叔茂），唐代窦州（今广东茂名市信宜市镇隆镇八坊村）人，著名风水宗师。杨筠松为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，为唐朝著名地理风水学家。杨公别号玄赤，因其以地理风水之术行于世，多使贫者以致富，故世多称其为“救贫先生”或“救贫仙人”，后人亦称其为“杨救贫”。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天玉经》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》等。唐代著名的堪舆大师；江西堪舆形法理论祖师。
筠松生于唐文宗大和八年；幼年即聪颖过人，学习诗书，一览无遗，十七岁登科及第。后为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。广明中（880年），黄巢破京城，筠松离京（据传为携唐代宫庭珍藏风水学典藉）出走，先入昆仑山，后到虔州（江西赣州），以地理术行于世，民间称其为“救贫先生”。
筠松抛弃原风水学说中方位本身既有吉凶的信条，因地制宜，因形选择，观察来龙去脉，追求优美意境，特别看重分析地表、地势、地物、地气、土壤及方向，尽可能使宅基位于山灵水秀之处，逐渐演化发展，形成风水“形法理论”，“峦头之法”。后其法传之于曾文辿、刘江东、胡矮仙、李华等人。形法理论“肇于赣州杨筠松、曾文辿、赖大有、谢子逸辈，其说为主于形势，原其所起，即其所止，以定向位，专指龙穴砂水之相配”，故又名赣派风水。形成觅龙、察砂、观水、点穴等考察山水、踏勘地形的四个程式。
近、现代而至当代的风水学者，全部都是践行杨筠松的风水理论，故都尊他为中国堪舆祖师。
唐昭宗光化三年三月初九日，杨公病逝于虔州，终年67岁，葬于虔州于都寒信峡药口坝。
杨筠松传世著作有《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》、《青囊奥语》、《一粒粟》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》、《葬法倒杖》、《天玉经·内传》、《天玉经·外编》等书。其著述广为后世风水家所推崇，大都被奉为经典，尊为圭臬！
在正史中，有关杨筠松的记载不多。据明朝嘉靖15 年（公元 1536 年）董天锡编撰的《赣州府志》记载：“窦州杨筠松，僖宗朝，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山。过虔州，以地理术授曾文辿、刘江东。卒于虔，葬雩都药口坝”。在江西省兴国县三僚曾氏族谱中亦载有杨救贫的详细传略：“杨公仙师祖籍广东窦州府，父名淑贤，生三子，长曰筠翌，次曰筠殡，三曰筠松。杨公仙师名益，字筠松，号救贫，生于大唐中和甲寅三月初八戌时。幼习诗书，一览无遗，十七岁登科及第，官拜金紫光禄大夫之职，掌管琼林御库。至四十五岁，因黄巢之乱，志欲归隐山林，也一并将宫廷中所学之风水术带至民间，并四处以所学所得帮助他人。《宋史·艺文志》中倒载有杨救贫，但却不详其始末。惟术家相传以为筠松名益，窦州人。掌灵台地理，官至金紫光禄大夫。广明中遇黄巢犯阙，窃禁中玉函秘术以逃，後往来於虔州。无稽之谈，盖不足信也。明李国木所撰的《地理大全》中，第七卷至十卷为杨筠松所著《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》等。
杨氏之风水理论，主要体现了人与自然和平相处的思想。在堪舆学理论上力主峦头形势为上，强调因地制宜、因龙择穴。杨公风水理论著作《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》等著作流传至今，给研究中国古代地理之学留下了大量详实的文字资料和实物遗产。其风水术承继了晋代郭璞“乘生气”的堪舆学精髓，强调龙、水、向三者的有机结合，在理气方面注重龙气和堂气的配合，以七十二龙乘龙气为核心，乘龙气者为吉，乘旺盛的龙气者为大吉，不能乘龙气者为凶， *** 龙气者为大凶。阴阳宅的吉凶，决定于对内能不能乘得旺盛的龙之生气，对外能不能合理接纳堂局之气。杨公风水术认为：龙气要配合阴、阳宅的“坐山”，而来去之水要配合阴阳宅的“朝向”，这也是杨公风水理论的主要法则。他在兴国县梅窖乡三僚村定居期间，著书立说，授徒传艺，建宅修墓，使地理堪舆文化流传于世，供后人学习研究。
杨救贫传承的风水是一门学问，更是一种文化，同时也是人与自然和谐相处的 *** 。在风水的实践过程中，建筑是体现风水文化的重要载体，许多牌楼、桥梁、庙宇、宗祠、住宅及坟墓以及皇宫丘陵都烙有风水文化的痕迹。其后，堪舆学在赣南广为传播，杨筠松被尊称为中国风水术之祖师，杨公风水也就成了赣南客家文化举足轻重的一个组成部分；赣南也因此而成为中国堪舆学说的故乡和发源地之一。杨救贫的堪舆活动，使堪舆文化迅速传播，大量的建筑实践，使杨公风水在无意中给后人留下了许多宝贵的历史和文化遗产。
杨筠松在地理堪舆学上具有极其崇高的地位，可以和孟子在儒学上的地位相当，其所有的著作，均为地理风水上的必学经典著作，所以杨筠松也被后人尊称为杨公。杨筠松在赣州兴国县梅窖乡三僚村定居期间，在为当地民众堪定阴阳宅址，为人排忧解难，遍阅赣南的名山大川的同时，授徒传艺，使原来长期禁锢于皇宫密室的堪舆学广传民间，曾文辿、廖三传、廖金精、赖布衣、廖均卿、曾从政、廖文政等堪舆名流均是杨救贫的真传弟子，堪舆学在赣南广为传播，自成一家。赣南堪舆学派继承了杨救贫重形势、重龙脉的理论精髓，被称为“形势派”或“赣南派”，杨筠松被尊称为开山祖师。
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更新于：2个月前相关推荐：