一、道教神仙信仰反映了人们对人间社会的美好愿望和追求。

神仙信仰是指人们对神仙的相信、崇敬和追求。神仙，一般是指通过修炼得道且神通广大，变化莫测，而又长生不死者，亦称“神人”、“仙人”、“至人”等。

有关神仙的传说和信仰在我国可谓源远流长，据《古今图书集成》中《神异典·神仙部》记载，从上古至明朝，列名且有简要事迹记述的神仙大约有1300位，其中相当数量的是道教神仙。

现代道教研究学者许地山在《道教史》中评价天师道时写道：求长生，求享乐，是人类自然的要求，而中国的民族便依着这种信仰来产生神仙道和求神仙的方术，后来，张陵把神仙道化为宗教，乃成为天师道。从这些记载和评价，均可以看出我国古代神仙信仰和道教的密切关系。

我国古代先民在社会生活中，常常会遇到不少难以理解或个人力量无法解决的问题和矛盾，诸如自然灾害、生老病死、人与人之间的不平等、邪恶势力的压迫及其它各种各样的问题。于是，先民们很自然的希望在令人烦恼的人间之外，能有一种非常理想的环境让自己生活，而且有异乎寻常的神秘力量能帮助自己实现种种美好的理想。道教神仙信仰正反映了他们在人间社会难以实现的种种愿望和要求。

在道教的典籍中，关于神仙活动的环境和自由潇洒生活的记述，真是令人羡慕，请看：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖然若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”“列姑射山在海河洲中，山上有神人焉。吸风饮露，不食五谷，心如渊泉，形如处女；不偎不爱，仙圣为之臣；不畏不怒，愿悫（老实本分的人——引者）为之使；不施不惠，而物自足，不聚不敛，而己无愆。阴阳常调，日月常明，四时常若，风雨常均，字育常时，年谷常丰，而土无札伤；人无夭恶，物无疵厉，鬼无灵响焉。”

仙人者，或竦身入云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造太阶；或化为鸟兽，游浮青云；或潜行江海，翱翔名山；或食元气，或茹芝草，或出入人间，则不可识；或隐其身草野之间，面生异骨，体有奇毛，恋好深僻，不交流俗。长生不死，延数万岁，名编仙箓，故曰仙人。

“至人神矣!大则焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山，飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎!”“真神契道，故曰至人。”

这些道教典籍，可以描绘出古人心目中神仙的形象：这些神仙肌肤洁白，神态动人，不食五谷，餐风饮露；大火不能使他们酷热，冰冻不能使他们寒冷，霹雳、狂风、巨浪不能使他们震惊；他们乘云气，驾飞龙，遨游于四海之外，漂浮于青云之中，上访天庭，下潜江海；他们名登仙册，长生不死，寿命达数万年；他们精神宁静，不耍威风，不发脾气，不搜刮，不聚敛，不缺物用；他们能使阴阳调和，日月常明，四季常顺，风雨均匀，草木繁茂，粮食充足；他们能使土地不瘠薄，人群不生病，万物不损伤，鬼怪不祸祟实在是太美妙了！

二、古代道教神仙信仰者对社会的有益贡献。

神仙的境遇如此美好，那么，神仙是否可学？或者说，人通过苦心修道是否能够成为神仙? 古代的许多高道对此深信不疑。他们坚信人只要修炼得法，持之以恒，是可以成为神仙的。同时，道教神仙信仰作为一种历史悠久的社会文化现象，古代高道们修神仙之道的理论与实践，对道教的承传，对人们去恶从善，培养高尚情操及养生、保护山林生态等诸多方面，的确做出了有益的的贡献。

唐朝历经玄宗、肃宗、代宗三代皇帝的道士吴筠专门撰写有《神仙可学论》，文中写道：“羲、轩已来，广成、赤松、令威、安期之徒，何代不有?远则载于竹帛，近则接于闻见。古人得者，皎皎如彼。神仙可学，炳炳如此。凡百君子，胡不勉哉!”他认为，从伏羲、黄帝直到唐代，无论是历史典籍记载，还是当朝人们的所见所闻，历代均有神仙出现，因此，神仙可学，显而易见，只要有志之士，勉力勤学，自会达到目的。

全真道的祖师由王重阳亦有一段简明扼要的概括，他说：“长生妙理，人具仙材，孰不可求?有怠而弗成者显而多见，有勤而取验者隐而甚少。世人亦多见为信，以不见为疑，遂以仙事茫茫为不可期也。”在王重阳看来，长生久视的道理尽管很玄妙，然而人们都有可能成仙得道。只是多数人因松懈懒惰，修道未成，且显而易见，少数人勤于修道而取得效验者，又多隐居以致鲜为人知。世俗之人因多见就相信，因未见就怀疑，就认为神仙之事无法实现。

葛洪尖锐地批评了认为天下无神仙的看法。他指出：仙人用药物养身，以养生之道延年益寿，使体内不生疾病，外部祸患不能侵入，既能长生不死，又能使原先的体貌不变，如能掌握其修道之法，成仙之事并非高不可攀。“而浅识之徒，拘俗守常，咸曰世间不见仙人，便云天下必无此事。夫目之所曾见，当何足言哉?天地之间，无外之大，其中殊奇，其遽有限!”对于神仙是否真的存在，自然可以见仁见智，进行讨论。

还需要指出的是，这些高道心目中的神仙，既包含有长生久视等令人神往的超人功能，更包含有高道们所期望的高尚人格和超凡脱俗的理想社会境界。吴筠、王重阳等历代高道对神仙可修理论的积极倡导与不懈追求，也是道教得以承传和延续的重要原因之一，同时，这些美好的理想和坚定信念，又成为这些高道终生不渝坚持修道的精神支柱和动力。

三、既然神仙可学，那么，如何才能得道成仙？对此，不少高道亦多有论述。

葛洪写道，“学仙之法，欲得怡愉淡泊，涤除嗜欲，内视反听，尸居无心。”他认为学仙之法，在于淡泊宁静、身心愉快，要抵触嗜好杂念，目光内视丹田，两耳不听外界声音，无思无虑。

司马承祯则更重视人的灵气与品格修养。他言简意赅地指也，“神仙亦人也，在于修我灵气，勿为世俗所沦污，遂我自然；勿为邪见所凝滞，则成功矣。”

吴筠在《神仙可学论》中，对修炼神仙之道的途径记述得更加详细。他列举了七个方面的内容：“若乃性耽玄虚，情寡嗜好，不知荣华之可贵，非强力以自高，不见淫僻之可欲，非闲邪以自正；体至仁，含至静，超迹尘滓，栖真物表，向道结襟，以无为为事，近于仙道一也。其次希高敦古，曆意尚行，知荣华为浮寄，忽之而不顾，知声色能伐性，捐之而不取；剪阴贼，树阴德，惩忿欲，齐毁誉，处林岭，修清真。近于仙道二也。其次身居禄位之场，心有道德之乡，奉上以忠，临下以义；于己薄，于人厚，仁慈恭和，弘施博爱，外混嚣浊，内含澄清，潜行密修，好生恶死。近于仙道三也。其次潇洒华门，乐贫甘贱；抱经济之器泛若无，洞古今之学旷若虚；爵之不从，禄之不受，确乎以方外为尚，恬乎以摄生为务。近于仙道四也。其次秉明颖之姿，怀拔秀之节，奋忘机之旅，当锐巧之师，所攻无敌，一战而胜；然后静以安身，和以保神，精以致真。近于仙道五也。其次追悔既往，洗心自新，虽失之于壮齿，冀收之于晚节；以功补过，过落而功全；以正易邪，邪忘而正在；坎坷不能易其操，喧哗不能乱其情；唯精为微，积以诚著。近于仙道六也。其次至忠，至孝，至贞，至廉；按《真诰》之言，不待修学而自得；比干剖心而不死，惠风逆水而复生；伯夷、叔齐、曾参、孝己，人见其没，道之使存；如此之流，咸入仙格，谓之隐景潜化，死而不忘，此例自然。近于仙道七也。”

这些修炼仙道之法归纳起来，主要有以下几点： 

1、不求荣华富贵，去掉邪恶，严于律己，诚心向道，顺应自然。

更新于：2023-09-16 10:02