有一个故事,王阳明是明朝理学家,他也学过佛,学过道,打坐功夫很好。学佛走的是天台宗止观这个路线,修道家走的是哪一派的丹法没有资料可查。
有一点在他的传记里记载,当时有一个道人叫蔡蓬头,蓬头是外号。因为修道的人把名利已经看得不值钱了,所以自己姓什么、叫什么都没有关系,这人道行很高,王阳明曾经专门去山中的道观拜访他。
蔡蓬头站在道观的山门外面,王阳明老远就跪下向他磕头。这个蔡蓬头居然拂袖而去,袖子一甩进山门去了,王阳明赶快站起来,跟他走进道观大殿。
这个蔡蓬头当时走进大殿,在“三清”祖师像前面一站,不理这个王阳明。王阳明一上大殿,又跪下来磕头,蔡蓬头又拂袖而去,向后面上了一个假山上的亭子,王阳明跟到亭子上,又磕头。
蔡蓬头回头看看他,对他说,你呀!前庭后堂拜了我三次,“礼虽隆”,你这个礼貌很隆重了,“终不离官气”,他说你不能修道,功名还有份,将来官做得大,事业好。
我们读书看道书,看到这个地方不要轻易放过去。一个人的习气是很难变的,修道的人自然有修道人的习气,这一点我们讲两句古人的诗,大家听了不要灰心。古人说“此身未有神仙骨”,这个身体上没有神仙的骨格,“纵遇真仙莫浪求”,就是看到神仙你也不必拜了,方法懂了也不能成功。可见仙佛是生来就有种子的。
“莫浪求”就是不要乱求,你求了有什么用?王阳明虽前庭后堂三拜紧跟,蔡蓬头接着掉头又走,王阳明又在后面跟,但却找不到人了。
我们引用王阳明的故事,是告诉大家我们研究神仙之道可以,但不要轻易想当神仙。这个神仙很不容易做的,是要放弃了一切,这个一切就包括很多了,我们放弃不了的。换一句话,我们每一个人都是“内多欲”,但并不见得能“外施仁义”,这样岂能成道成仙呢?这个话要自己提出来警告自己。
无论学仙学道,讲到养生全真之道,都以清心寡欲入手,而至于寂灭无为为究竟,正如道家的《清静经》所说:“人能常清静,天地悉皆归。”可是现实世界中的人生,正如孔子所说:“饮食男女,人之大欲存焉。”告子也说:“食色性也。”人们对于色欲与饮食的追求,与贪图富贵功名的享受并重,要想做到“离情弃欲,所以绝累”,在一般的人,是不可能的事。
我记得在一本笔记上看到一则故事说:时代一位巨公,听到一位修道的人,已有九十多岁,望之只像四十岁的中年人,便请他来,问修长生不老的道术。这个道人说:我一生不近女色。这位巨公听了,便说:“那有什么意思,我不要学了。”这个故事,便是代表了一般人的心理,都是注重男女饮食,便是人生真谛的思想,如出一辙。
但是,相反地说,神仙之道,的确也非易事,丹道家对于修炼神仙方术的人选,非常注重生理上的先天乘赋,所谓“此身无有神仙骨,纵遇真仙莫浪求。”唐代名臣李泌,生有自来,骨节珊然,但懒残道祖只许他有一十年太平宰相的骨相。麻衣道者谓钱若水,子无仙骨,但可贵为公卿耳!杜甫诗:“自是君身有仙骨,世人那得知其故。”这正如道家所说:“学道乃大丈夫事,非帝王将相之所能为。”是同样的隽语。
在相学上讲,一个人根骨轻灵,是清净相,有道之相,很快就能成道。这种人身行如行云流水,步伐如蜻蜓点水,而步步踏实,如风飘过。这样的人会短命吗?
未必,要看他的脚跟有没有落地;有落地,步步踏实又是另外一种相,身心轻灵得轻安,或因修止而身心转化了,就有这种现象,不像一般人一身都是粗重,走路笨笨的,水泥地都会响,这是粗重。
真得了定的人,这个父母所生之身转了,凡夫平常是粗重,在道家叫做没有仙骨,所以骨骼非常重要。得了道,有了定力的人,骨节一定轻灵,离开了粗重之身。虽然做人做事,永远起不了烦恼;不是故意不起烦恼,是想起都起不了烦恼,所以道家说“烦恼无由更上心”,因为心解脱了,所以永远没有烦恼。
这就想起清朝的一位名士,叫张船山,他的一首诗中的两句话:“此身可是无仙骨,石火光中闹不休。”“此身可是无仙骨”,中国道家、佛家都讲过,若想修道成神仙,先问问自己有没有仙骨。
道家讲,“此身无有神仙骨,纵遇真仙莫浪求”,修道要先看看自己的根骨,假如根机不对,如果没有“仙骨”,不是成仙成道的材料,你就是碰到了“真仙”,你也不要拜师求道啦,修也修不成功的,因为没有这个本钱。
“石火光中闹不休”,古人没有打火机,拿两块石头互相一敲,火光亮一下来取火,可是马上就灭了,形容人的生命很短暂,拼命在闹,忙了几十年一下就过去了。
道家认为,一个人没有修道的根骨,不是这个根器,没有这个身体禀赋,不能成道的,修死了也没有用。难道没有修道的根骨,与修道就无缘了吗?当然不是,方法就是:只有这一辈子种善根,修一切万善的功德,再投胎来,才可能培养出来这个根骨。