昨天讲到忉利天宫神通品，这是地藏经的第一品，先说处所，处所就是忉利天，能够到忉利天的都得有神通。释迦牟尼佛是人，他升到忉利天是以神通去的。但是在地球上，人间，一个跟他去的都没有，大阿罗汉都没有，阿难也没有去，就佛一人去。地藏经发起因缘就是释迦牟尼佛，这个神通品里头包含着释迦牟尼佛以神通力放光，放种种光，召集说法的，也召集听法的，以光召来的，光的本身就是神通。在什么地方？在忉利天，就是帝释天，咱们人间所说的玉皇大帝，这是玉皇大帝所住的。

神通是什么？咱们每个人都有神通，神就是心，每个人都有心，通是智慧，以智慧的心所产生的作用，这就叫神通。就文字上讲，神就是自然的心，神名天心，天心就是你自然本具的心，通就叫慧性，产生的智慧，这个就叫神通。人人都想有神通，其实人人都有神通，神通的大小不同，作用也不同，所以感召也不同。像中国产生了很多特异功能，这种特异功能就是他的心比别人的心清净一点，清净一点就产生智慧，能知道很多未来的事情，也知道现在一些事情，这也就叫神通了。但是在经上一般讲有六种，就是眼耳鼻舌身意。眼通，眼睛能观一切叫天眼通，耳朵叫天耳通，都加个天字，心叫他心，他心通，宿命通，神足通，还有个漏尽，必须得证得阿罗汉，漏尽，不再漏落了，尽了漏落了，不再漏落三界的意思。这个咱们在每部经上都讲的有，那么这个不再详细讲它了。现在讲经文。

地藏王菩萨

【如是我闻。一时佛在忉利天。为母说法。】

如是我闻，每部经都有如是我闻。第一个就是证明这部经可信的程度，一般说叫六成证信序，序分，六种成就了序分了。如是，就是这一法门，如是指这一法门，就指着这部经说的。如是按理，是是按事情说的。这部经从理到事，有讲些个事相，讲些个故事，讲过去的因缘，这属于事。事从哪里来的？从心上来的，心就是理。这个如是指的是什么？这一部地藏经，这个经的题是以人的名字来定的经题，就是地藏菩萨来定的经题的。那释迦牟尼佛用光把地藏菩萨召来了，让地藏菩萨说，那么这部经就是地藏经，以地藏菩萨的名字来说的；又叫地藏本愿，又叫地藏本行，就是地藏菩萨他因地当中所发的心，发菩提心，就是他立的大愿。

这部地藏经我亲自闻到的。这句话是谁说的呢？阿难说的。阿难他没去，他在人间。在过去故事上讲，佛所说的经，阿难不在的时候，阿难他是跟着佛的，佛已经成道了之后说法很久了，阿难才成长，成长了之后才在佛的身边。一种说法是佛都给他说一遍，他没有听到的再给他说一遍，就为了他将来结集的问题。因此所有不管阿难在没在，阿难结集时候都是如是我闻。另一种说，凡是大乘教义都是文殊菩萨跟阿难结集的，文殊师利菩萨加持阿难，实际上是文殊师利菩萨结集也讲阿难结集的。这个我字可以作这样解释，如是之法可以信的，是我亲自从佛那闻到的，就是这种含义。

一时，什么时间说的？在忉利天的时间跟人间的时间不一样的，人间的五百年是四天王天一昼夜，四天王天的五百年是忉利天的一昼夜，这个时间就不能定。就是因缘契合的时候，这部经因缘契合的时候佛就说了，就是这个时候，缘生诸法的时候。时无定体依法立，依法上立。这个法指什么？指着心，依法从心起，心生则种种法生，心灭种种法灭。这一时是因缘成熟时候，就这么一时因缘和合了，有说法者，有听法者，因缘契合这时候。就在这个时候，佛在忉利天给他妈妈说法，为母说法。说的什么法？说的是这部地藏经，就是说地藏经的因缘和合这一时。

为什么佛经上都是一时？因为时无定体，没有个标准的时间，定不了，何况忉利天跟人间。人间跟人间的时间不一定，现在咱们这四点钟，我在美国旧金山是早晨，早晨四点多钟，咱们这是夜间。因此时无定体，依法来定，天上人间各个地区的时间都不一样，我们把它解释因缘契合的这个时间，佛说这地藏经法成熟的时间，一时。

佛，说法是谁说的？佛说的，以佛为主。地藏菩萨说是佛说，地藏菩萨说法的时候是佛加持他说的，佛召他来说的。所以我们大家理解到印证任何法都是佛说，因为释迦牟尼佛为主，所以都说佛说。华严经咱们讲完了，大家都知道佛说了几次？都是菩萨说的，但是是以佛为主，佛说大方广佛华严经，懂得这个含义就行了，我们大家理解的。因为我们的信仰信心建立在佛上，一切法会是以释迦牟尼佛为主的，娑婆世界这个世界是释迦牟尼佛的法会，是释迦牟尼佛的道场。你生到极乐世界就不是了，那是阿弥陀佛说的。极乐世界是阿弥陀佛为主，释迦牟尼佛是这个世界作主。

因为在经上具足了说叫佛陀耶，这个佛字就代表佛陀耶。在我们持咒的时候多数念佛陀耶，经上有时把陀耶略了，其实就是佛陀耶，佛具足了说就是佛陀耶，佛陀耶就是佛。在这一个因缘成熟的时间，佛(说法的人)是释迦牟尼，没有说名字，说佛就代表了释迦牟尼。这一部经的法我听到是佛说的，所以任何人说都是佛说的，知道这种意思就知道了。我们讲法华经上说开示悟入佛之知见，开佛知见，悟佛知见，示佛知见，入佛知见，都是佛。你听到地藏经，你能够受持读诵，或者礼拜，你就决定能成佛。因为这个经是以佛为主的，你决定能成佛；但是名号不一定叫释迦牟尼了，那随着你的因缘，随你成就的时间，就有你的别号了。但是佛可是通称，咱们一切众生都是佛，未成佛的佛。释迦牟尼、阿弥陀、药师琉璃光那是已成的佛，咱们是未成的佛。已成佛的有名号，有别号，无论已成未成的，乃至未来的，有佛性，不是佛，没有佛的作用。我经常给大家举例子说人民银行，人民银行的主人是谁？人民，但是主人没权利，支配不了。咱们是未来的佛，能修成佛，但是你现在没有权，没有智慧，没有神通，所以还不是佛。只是能说具足，人人都能成佛，那是未来，不是现在。这是说法主，佛。

在什么地方？就是处所，说法得有个地方，在忉利天。为什么佛要到忉利天说法？因为生他的妈妈生在忉利天，他要临涅槃了，报他妈妈的恩德，所以到忉利天给他妈妈说法。因此这部经没人请，没谁来请佛，是佛自己到忉利天去报他母亲的恩，而说的这个地藏法门。佛放光把地藏菩萨从南方感召来的，因地藏经南方世界涌祥云，从南方世界到这来的，地藏菩萨来的时候。

【尔时十方无量世界。不可说不可说一切诸佛。及大菩萨摩诃萨。皆来集会。赞叹释迦牟尼佛。能于五浊恶世。现不可思议大智慧神通之力。调伏刚强众生。知苦乐法。各遣侍者。问讯世尊。】

就在这个时间，尔时十方无量世界，在释迦牟尼佛的光感召的时候，这个法会大众是什么？大众都是佛，十方的无量世界不可说不可说一切诸佛。佛都有随从伴侣，还有诸大菩萨，每一佛都带着很多他的弟子这些诸大菩萨，都来集这个法会。这个法会是十方诸佛，有多少？不可说不可说。在华严经说，不可说不可说是数字，数字的名词，不可说说到不可说，那又怎么说，说不清楚，太多了，就说一个不可说不可说。每一佛又有无量的大菩萨摩诃萨随佛而来的，这个法会的当中都是诸佛跟这些大菩萨，这就是地藏经的特点，就是诸佛菩萨。而且后文说这些诸佛是地藏菩萨度的，度成佛的。所来的这些佛到了这个法会，就赞叹释迦牟尼佛说他功德太大了，威德太大了，功德太大了。为什么？能在这个世界弘法，而这个世界不是个好地方，没有信仰的，不信三宝的，是五浊恶世。在这五浊恶世现大神通大智慧，来调伏这些个不信的让他生信，太难了。因为必须得有大神通大智慧，才能在这个世界来利益众生。所以释迦牟尼佛在这个世界上现的跟一般的人类一样的，只有八十岁，八十岁是人间的寿命，示现跟人一样的，来调伏这个世界众生，让他们知道什么是苦、什么是乐。而且来的诸佛当中，一切诸佛带的都有侍者，诸佛当中的侍者，每一尊佛都叫他的侍者去到释迦牟尼佛前问讯世尊，问讯释迦牟尼佛。这是此世界的主人，客人来了得向主人打个招呼，就是这么个意思，各遣侍者，问讯世尊。

释迦牟尼佛大家都知道翻能仁寂默，讲解就很多了。五浊恶世就是劫浊、烦恼浊、见浊、众生浊、命浊中，有这么五种，这个后文要讲过的。因为这个时候，释迦牟尼佛成佛的这个时候，不是个好时候，为什么？这个世界非常乱。在佛说法的当中，把它分成三种，这咱们经常讲的有正法、像法、末法，在正法像法的时候成就的人很多，末法的时候就是种个善根而已。例如我们大家在正法像法时候，你怎么不来？怎么等到末法时候才到这个世界上来？因为业障不同，各人做的业不同。但是就是到这个世界上来，不能见到佛，也不能闻到法，特别是末法的时候。即使是现在，例如说一个因缘，不论任何缘不同的，就是因缘不等。乃至于你讲哪一部经，你就看出来了，有缘的、没缘的，有缘的他就听得到，没缘的听不到，并不是说者有分别，是听者没缘；乃至一座，一部经乃至听一座，缘没有闻不到。

这是不是善根因缘？不一定。为什么不一定？你说佛那个千二百五十人众常时随佛的，佛说的经他们都听到了，但是地藏经他们没听到，在忉利天说的，他们没有去，他们没有这部地藏经的因缘，这就叫缘，缘因。所以佛法因缘生，佛法也是因缘灭，缘聚，有缘就聚，无缘就不得闻，听不见。佛生在印度，这两千多年，在佛教经典里头叙说的时间很短，两千五百多年也就一念间。阿弥陀佛住世十劫了，成佛十劫了，一劫就是无量年；释迦牟尼佛从降生到说法到圆寂，到现在才两千多年。人家说佛佛道同，佛跟佛道是同的，我们众生的缘不同。例如说阿弥陀经很普遍吧？佛弟子应该都知道吧？有很多的出家人没听到阿弥陀佛的名字，你听到感觉奇怪吧？一点不奇怪，这就是缘。

我们现在在这个末法的时候，经常知道说这个五浊恶世，就是这个时候。五浊恶世最重要是劫浊，劫浊就是这个时候太不好了。什么不好了呢？时候太不好了，灾难频繁，寿命短促，佛法难闻，修道也难得成就，这混浊世界，你在这个世界找清凉非常难。这个时候混浊不清，就是你来的时候很不好。劫就是时分，最大的叫阿僧祇劫，最小的叫刹那，一刹那之间，刹那是极短的，阿僧祇劫是极长的。我们在这个劫的当中，劫浊就是混浊不清，是在极短的时候来的，不是长的。

就在这个时候人跟人之间看问题的看法，就是见浊，知见的见，看的看法到处都是斗诤，你说的意见我不同意，我的意见你不同意，要开个会大家意见统一很难，但是要想正知正见很难。因为我们这个是在灭，生住异灭是灭的劫，这个时候在四劫当中也是最不好的。劫，就是这个时候。这个时候一个人的知见，邪知邪见，就是看问题的看法，知见很难得统一，就叫见浊。例如我们天天看报或者看电视，人跟人之间的仇杀，知见不统一，你这个国家跟那个国家斗，一个国内的这个地区跟那个地区斗，天天都是斗诤，就是因为见的关系，知见不同。这个时候不对，人的见解不能统一，邪知邪见太多了，看问题太多了。就是我们佛教徒也不例外，要想让一个世界大家看法都一致，那就很难了，知见不能统一。

为什么？烦恼很重，这个时候劫浊、见浊、烦恼浊，这个我们大家都能体会到。为什么？人人都有烦恼。我们都想断烦恼，每位道友都想断烦恼，每天都在烦恼当中生活。有外在的，或者因为什么事情引起烦恼；还有你内心里的烦恼，每个人内心的烦恼有时候不跟人家说，说了也没用，所以自己烦恼自己受；还有生老病死在你这个烦恼里头，一天的反正大烦恼小烦恼是烦恼不断的。为什么？断了烦恼，你就成了。阿罗汉断了一半，尘沙无明还没断。阿罗汉也有烦恼，他有尘沙惑、有无明惑。所以大烦恼小烦恼，烦恼是不断的，一天就是在烦恼当中。这个我想大家都能体会到，这个就叫烦恼浊，这是现实的。

劫浊、见浊、烦恼浊，还有你的寿命不一定，你能知道你什么时候死吗？这中间还有消减增长。本来你该八十岁死的，但是你做些个缺德事，把寿命减少了，三、五十岁就死了。本来你该三十岁死的，你做了很多好事，做了延年益寿的事，那你寿命又延长了。

最后是众生浊，看看这个世界的众生吧！光看人类，还不要看畜生类，没有一个道友、没有一个人想要烦恼的，都想离烦恼，没有一个人能离开烦恼，没有一个人不在烦恼当中。烦就是惛了，恼就是乱了，你智慧不现前是因为你乱，就是你身心不能安定，所以你定不下来。云何住心，云何降伏其心，你心降伏不了就叫烦，定不下来就叫乱，就是烦乱。说我们出了家，没有家庭的烦恼，脱离社会，没有社会的烦恼，办不到！无缘无故的你生活当中会产生很多的烦恼，对你身体你关心过分了要烦恼，不关心也烦恼，你不能放任自流，对你的身体你全不管吗？我们穿衣服、吃饭，不穿衣服不吃饭不行，这就是烦恼。今天斋堂里供养的菜饭你不爱吃，不爱吃你也得吃，你不能回去再自做，不是家庭，对不对？很多的事你都会引起烦恼。

还有我们的生命，我们的寿命都不一样，谁也不知道谁的寿命什么时候死，你突然间死亡，出车祸。现在在中东，那些战争，那些杀害，天天的爆炸。你说人都怕死，有些人先把自己炸死再炸别人，他愿意干，你想得通吗？像中东那肉身炸弹，要把炸弹绑在身上，他得先把自己炸死再炸别人。为什么他愿意做？我想了很久，还没想通，为什么？没有答案。所以寿命不一定的，让人家一鼓吹，邪知邪见一吹，他愿意去死，把炸弹绑在身上炸别人，到一个商场里头，不但害自己，还害别人。为什么？你找个答案吧！被那个宣传的仇恨、种族仇恨、人跟人类的仇恨，所以这个世间上混浊的简直说不清楚，寿命也不一样的，叫命浊。劫浊、见浊、烦恼浊、命浊，还有个寿命的长短，这就是；还有个烦恼浊，这个烦恼浊就是最普遍的了。形容着这个世界，佛出现这个世界来度众生很难很难的，这个世界是个五浊恶世，就这么乱。所以这十方诸佛都派侍者来问讯世尊，世尊，众生易度否？烦恼少否？就来问候世尊。

【是时如来含笑。放百千万亿大光明云。所谓大圆满光明云。大慈悲光明云。大智慧光明云。大般若光明云。大三昧光明云。大吉祥光明云。大福德光明云。大功德光明云。大归依光明云。大赞叹光明云。放如是等不可说光明云已。】

在这无量诸佛派侍者来问世尊(佛)的时候，是时如来含笑，又放光了。那些个诸佛来问的时候，佛就答覆他了。怎么答覆的？不是说语言，用光来答覆的。放百千万亿，一道光一道光，放了好多道光？百千万亿那么多光明，像虚空的云彩一样。这些光明有名字，所谓大圆满光明云，空中那个云，放的云，有的云叫大圆满光明，有的云叫大慈悲光明，有的云叫大智慧光明，有的云叫大般若光明，有的云叫大三昧光明，有的云叫大吉祥光明，有的云叫大福德光明，有的云叫大功德光明，有的云叫大归依光明云，有的云叫大赞叹光明云，放如是等不可说光明云已。

在诸佛派侍者问讯世尊的时候，佛的表现是什么？含笑，问的时候没有答覆，就含笑；含笑当中放了这么多光明，光明就是说法，就是音声。显示这些光明这是佛修来的，这些无量无量的光明就是佛的功德表现。不修，哪有这么多光明？放不出来。十方诸佛所以能来到这个世界来，就是佛这些光明感召的，同时这个光明当中，也感谢他们来赞助说法。所以地藏经是十方无量诸佛赞助说的。

咱们每个人都有光，咱们自己见不到，鬼神能见到。你的光明大小，你修为的好不好，善人的光明就大，恶人的光明就黑暗就小，也有光。人人都有光，但是我们肉眼见不到的，天眼就能见到。说他知道这人有德没德，就看他的光明、看他的作用。他做的事你不能知道，但是他给你表现的光明有德。有些人人见到他就欢喜，有些人人见到他就生烦恼，乃至不愿看他，就是那个人没有德。佛不同。但是佛放这么多光明，只有佛佛才能知道，或者大菩萨能看到，一般的天人还是见不到的。阿弥陀佛天天放光明照十方世界，咱们没有这个善根、没有这个因缘，见不到阿弥陀佛的光明。但是咱们能念弥陀经，可以用观想想，想阿弥陀佛的光明，观想！但是你想的时候，有时候你能见到，但是不是醒着，作梦的时候；作梦见到也是好的，你能梦到见到佛的光明。

佛放这些光明是什么？感召。感召什么？还有佛要教化的众生感召让他们来，来参加地藏法会，就这样子。是感召的意思，感召有缘的众生来此地藏法会，有这么个含义。所以十方诸佛佛佛道同，赞叹释迦牟尼佛的功德，赞叹他召集这次法会。

【又出种种微妙之音。所谓檀波罗蜜音。尸波罗蜜音。羼提波罗密音。毗离耶波罗蜜音。禅波罗蜜音。般若波罗密音。慈悲音。喜舍音。解脱音。无漏音。智慧音。大智慧音。师子吼音。大师子吼音。云雷音。大云雷音。出如是等不可说不可说音已。】

云里头又出音。光放光不行，还假音声。又出种种微妙之音，就是放光之外，光中还有音声的感召。音声就是说法，在感召之中，光又有音声。什么音声？种种微妙之音，哪些个音声？所谓檀波罗蜜音，说六波罗蜜法，就是布施，檀波罗蜜就是布施。尸波罗蜜就是戒法。羼提波罗蜜，忍辱。毗离耶波罗蜜，精进。禅波罗蜜，禅定。般若波罗密，智慧。六度法门。同时还有慈悲音，喜舍音，四摄，慈悲喜舍；还有解脱、无漏、智慧、大智慧、师子吼、大师子吼、云雷音、大云雷音，出如是等不可说不可说音已，放光说法。

音就是佛说法，说的十波罗蜜，六波罗蜜加慈悲喜舍，十波罗蜜。无漏放音普摄一切，大智慧的音声让人人都求。佛说法的音像狮子吼一样的，消灭众生一切的业障。那个说法的音声，放的音声，像云，像雷。雷也有一种粗暴的，有一种很温和的雷，你见那雷声心里头不恐怖不烦恼，消除你的业障。除了放光，又再说法，说这种种的音乐，法里头就像音乐一样的，闻者皆生欢喜。

这里头举了有几个故事，有些人听到这个音声的时候，形容的意思。听到音声，像我们听音乐的时候感召，或是喜怒哀乐在那音乐里头能变化。以前有一位听音乐的弟子说，他听得入神了，在听音乐听完了之后入神了，他去听经的时候，走路上，开车上，那个音乐里头好像是赞叹的意思，那个回旋的意思。他曾经问：他脑子里头为什么有音乐？有这么个音乐？想把那个音乐的声音去掉，去不掉，一直在他耳边围绕。假使说他闻法的声音要能常时在耳根这样围绕，那说明他善根无量的。

以前天台宗的智者大师，智者大师在浙江天台山，大家都知道天台山，他讲法华经，他自己入法华三昧。在他入法华三昧的当中，他亲自见到在印度日月灯明佛；印度古时候日月灯明佛在那里说法华经，智者大师他闻到日月灯明佛说法华经。同时在闻经听经当中，有一位大德跟他说：你听见没听见弥勒菩萨在兜率内院跟你说法？智者大师说时间多久，我没有听到，可惜仅是一刹那，就是智者大师听到这个日月灯明佛讲法华经的时候，时间很短。这是个故事。

但是能够听到佛放光说法这种音声，那得有宿世大因缘的，不然是闻不到的。例如说现在十方诸佛，在我们讲法华经、讲华严经的时候，特别讲华严经的时候，十方诸佛都在说法，我们没有听到。同时在法华经说的时候，释迦牟尼佛在印度还在说法华经，在灵鹫山，释迦牟尼佛没入灭，法华经也没说完，为什么我们听不到呢？没有缘，没有这个善根。

因此一切法都建立一个缘字上，所以智者大师他是入在法华三昧当中了。等我们讲到地藏菩萨经文当中，婆罗门女在觉华定自在王如来说法当中，感召的时候，她像是在醒着，实际上是作梦。第一品，她回去叫他念觉华定自在王如来名号，念那名号她念念就入定了，那是定中。在我们来说，我们就是睡梦之中。在我们睡梦之中，有很多见到奇特相。奇特相就是跟一般的现相不同，那个不是假的，也不是梦；特别是遇着圣境，遇着菩萨，或者遇到诸佛说法的法会，你善根成熟了，你就能够加入进入去。那也不是说你有这么一次两次就是成道了，只是一种圣境加持你，你那个时候业障消失了，并不是你成就了，这个要懂。懂什么？不要去执着。每个人都能遇到有，出了家之后殊胜境界，或者见着菩萨了、见着佛了。梦中见的是不是真的？是真的。你业障不消失，你不会做这个梦的，梦见都是属于贪瞋痴范畴，这是属于戒定慧，就是你智慧开了。

所以释迦牟尼佛在这个忉利天的法会上，释迦牟尼佛显了很多神变，放光、说法，乃至于放云，乃至现种种音声。这证明了十方一切诸佛，佛佛道同，所以能够感召参加这个法会的，这是佛说法的音声，放光感召的音声，一下召来法会那些大众。有些对地藏经理解的，他理解的不见得正确的，他说地藏经尽讲鬼，讲鬼神，这个鬼王，那个鬼王。那个鬼王不是一般的，是释迦牟尼佛感召放光召来的，不然能到到忉利天上去吗？不要说鬼，那个法会阿罗汉都没有，一般鬼能到到？你看每一个会，以后咱们讲到每一品，都是大菩萨。第一会从文殊开始，文殊菩萨跟佛互相酬唱，第二会是地藏菩萨，第三会是摩耶夫人，第四会是定自在王菩萨，第五会是普贤菩萨，所有每一品都是大菩萨。因此这个地藏经是说消灭地狱，那些个大菩萨来赞叹地藏王菩萨，免一切众生苦难的。因为佛又放光又说法感召来的，有好多？以下就说了，这个法会的听众是哪些个。不是人间，没有人间的国王，也没有人间的大臣，也没有婆罗门，这不是在印度，这是在天上，在忉利天。所以以下就是参加这个法会的大众，来闻法的都是哪些个人，哪些个大众。

【娑婆世界。及他方国土。有无量亿天龙鬼神。亦集到忉利天宫。所谓四天王天。忉利天。须焰摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。梵众天。梵辅天。大梵天。少光天。无量光天。光音天。少净天。无量净天。遍净天。福生天。福爱天。广果天。无想天。无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。摩醯首罗天。乃至非想非非想处天。一切天众。龙众。鬼神等众。悉来集会。】

娑婆世界及他方国土，他方国土那就多了，没有指定说哪个国土，跟娑婆世界相类似的国土。有无量亿天龙鬼神，没有数字，无量亿，把亿说成无量，是天龙，龙、鬼、神，都到忉利天集会来了，他方世界的。四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天、乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。

凡是有个法会得有听众，那么这个法会听众召来都是些个什么？因为在天上说法，召来的都是天众，能够到得了忉利天的。这不是像在人间，国王、大臣、居士一个也没有，他们也见不到光。这得见到光听到法的才来，没见到光的那些鬼神还是来不到的。佛的音声、佛的光明是没有穷尽的，没有遮拦的，没有限制的，你有缘感到佛光接引，你就来得到。佛光是遍一切的，是他方无量世界的，圆音一演，佛的音是圆音，佛的光是圆光，普照一切的，光感有缘人。

在天上也有天上的界限，像咱们念这二十八种天，一个天有一个天的界限；就像人间的国土似的，这个国土有这个国土界限。“如来一音演说法，众生随类各得解”，那是不同的。像这样的无量无边的世界、无量无边的诸天，语言、时间，各个所处的天王，这个忉利天跟那个忉利天不是一样的，娑婆世界的忉利天跟极乐世界的忉利天一样的吗？不过极乐世界还没有说到各天。天有天的界限，因为他福报不同，各个的善根力量不同。下界人不能知道上界的事，上界的可能知道下界的事，上界能知道下界的事。天人他能见到人间的事，他了解人间，我们人间就不知道天上的事了。

所以古来的文字跟现在的文字不同，印度的文字跟现在的文字不同，印度过去的是蓝查文，蓝查体，现在不是了。咱们中国的文字也在变，咱们看古来写的字，有点像鸟、像虫子爬的一样，现在的字是那样子吗？都在无穷无尽的变化。咱们佛经翻译印度的文字，但是佛经的文字也是古老的，你不学古文对于佛经你看着很多不懂。乃至音也不同，咱们念般若波罗蜜经，那个般(音：拨)，人家念一般的般，念般，你念文字他就念般若，他绝不会念成般若(音：拨若)，举这么一个例。

为什么来说明呢？因为佛前面放的光，而后所出的音声，见光也好，闻到音声也好，得有缘的天，有缘的龙，有缘的众，才能来到这个法会，无缘来不到的。但是光是平等的，音声是平等的。咱们中国叫天，印度不叫，印度叫提波，提波的意思也说的是天意，各地方的方言不同，在翻译的时代不同，这中间有很多的差异。印度的龙跟中国所说的龙不同，中国所画的龙跟印度的龙完全不一样，乃至于跟西藏地方的所谓真龙，西藏叫真龙，就是小蛇，你看见是小蛇，但是会起变化的。鬼类可就太多了，那比人类多到多少倍。怎么解释天龙鬼神这鬼？咱们人死了变成鬼，堕落鬼道，堕鬼道的时候变成鬼。咱们所看见的蚂蚁虫子，乃至一切动物，死了都变鬼，死了都落入鬼道，那鬼道比人类多好多？鬼道是通的。

乃至于神，咱们中国的神，跟印度的神，跟世界他方国土的神，也不一样。神的含义是变化的，神了！神了就是化现的意思，变化的。变化的人，变化的鬼，你是测量不出来的。咱们对不可理解的，人类达不到的，说神了！神了就含着有微妙的意思，这就叫神了。鬼容易理解，鬼、畜生道，神就不同了，这二十八种天都称为神，印度管这些成道的圣果也叫神，一种普通的名字，就说他很微妙的含义，就叫神了，是通称的。但是这个地方所指的神是八部，八部鬼神众。八部鬼神众为首的是忉利天的帝释天，咱们民间传说的玉皇大帝他管理的，类似这类的神无穷无量。

四大天王的天，在我们人间说是我们第一重天。有些个神话跟人间是相通的，因为他离着人间近，所以天跟人间容易接触。三十三天人间就接触不到了，夜摩天、兜率天愈往上人类没办法接触，所以他们所有的事人类不大啥知道。四天王天就是人间的第一重天，天人有些个地方相通的。忉利天是第二重天，离人间可就远了，但是他管辖这三十三天跟人间很接近的。一个天王管八天，四八三十二，加上帝释天，这三十三天跟人类有时候相通的，再往上就通不到了。今天就讲到这吧！下回再通吧！

（梦参老和尚主讲，未完待续）