入静又称虚静。人静是修炼过程中逐渐达到一种思想宁静，意念集中，轻松舒适，头脑有序化的境界。入静状态即不同于正常清醒状态，亦不同于睡眠状态，更不是万念俱息，寂然无物，因为它还保持着清醒的意念活动。由于每一个修行者的因缘不同，习性和修法也不尽一样，所以入静的程度有高低和快慢之分。
入静的方法是多种多样的，但原理是一致的。所有的入静方法都是求得心念宁静，使思想专一，止住在一点上。要真正达到入静的要求，必须下一番苦功夫，而且要循序渐进，不能操之过急，也决没有捷径可走。随着修炼程度的不断加深，入静程度也就逐步显现出不同层次来。入静大体上可经过三个步骤，达到三个层次。
初学初定者最难做到的是调心入静，越想入静越是百念俱起，“心猿意马”不知所措，闭上眼睛一切景物还历历在目。通常入定者多选用替代法，即一念代万念的方法诱导人静。
如观想法，如观想本尊，观想蓝天白云、山川大海、森林花草等；意守法，把意念引向百会、膻中、会阴、涌泉等容窍；数息法，如默念自己的呼吸或听自己呼吸的声音等；读数法，如从一到十，反复重复数数等；还有念诀法，诵道经等等……。通过上述方法，使初定者的杂念相对减少，随着意念的导引进行修炼，初定中感到身体舒适，情绪安定，常出现轻微的气感，如轻、重、热、凉、麻、痒、动等感觉。
对于初修者或层次较低的人来讲，用一念代万念的过渡修炼方法，仅能使纷乱 的杂念得到收敛，拴住“心猿意马”。但进入初级入静阶段后，切不可着相、执著，否则会妨碍入静的深入发展和功力的增强，也难以达到较高层次的入静阶段。
入门易，入化难，要进入静境，绝非易事。修炼者经过初级入静阶段，只是一种暂时的替代法，而不能持久，仍存未纯之心，这就是多妄想、多游思。妄想生贪欲，游思多不觉。
法在于止观，收心入内，修心自虑，以心制心，以心悟心，断尽烦恼，安定心神，打掉分别心，直至进入佳境。这时一念放下，万般自在，修到无我方是法，行到无心方入道。
修炼入静，是个慢功夫，长功夫。往往一念刚息，杂念又生，但是“不怕念起，就怕觉迟”，要“念起即觉，觉之即无”。要获得心灵的解脱，就要做到见景不生情，见物不动心，也就是说心不要被景物所牵，解脱就是你找到永恒的生命。
所以，在修炼中，要采取视而不见，听而不闻，眼不斜视，耳不旁听，入耳即流的态度。《清静经》上讲：“遗欲自静，澄心而自清。”灭欲自然清静，神凝气聚，真气足而神自灵，凝神聚气，全在清静。无所求无所欲，妄想也就无能为力了。气不清而神不安，神不安而无成矣。宁心无一事，少思必定神安，功夫就在不知不觉无私无欲之中，渐臻上乘。
遗欲澄心，这既是入静的好方法，也是功力的一个飞跃。修炼到这个层次，修炼者就会一念圆融是太空，立定清心解玄要；心身飘浮，一灵独存，真气勃发；会不断出现各种景象，即由热到光，由光到象，美景现前，万物在动，超出自然力；返观内照，内景外现，可见众象。如闪电、流垦、长虹、旭日、钩日或五彩缤纷的光亮，嗅到奇异的香味，甚至看到神像。出现身外有身，或听到有人在讲话等等。
实际上，是人身阳气显发，既是心外之物，当属无常之列。对此，要做到心中有数，这些景象，都是初定状态下，人之自性所为、习性的反映。修炼者，对一切景物要不惊不奇、不追求、不贪恋，以防入魔。一切特异现象都是物质、能量、信息相互转化和作用，切不可神秘化、更不能宣扬封建迷信，才能达到真正的身心的解脱，得到解脱的真谛。
入静到高级阶段，修炼者主要是陶冶情操。涵养道德和引发特殊效应。修德是修行的根本原则，修炼的成败，从根本讲，就是看道德修养如何。有志求学菩提道者，不但应修身，更应修德。
古人（道教的）曰：“三千内功易成，八百外行难圆。三千内功，修身也，八百外行，修德也。”修炼者只修炼不养德，像一边蓄水一边开闸，只养不炼则切断活水源头，无以济事。
功从德上来，德为功之源，作为内心修养的德，从它的含义上讲，德就是得。养德则功进，无德则功损。道德是灵魂的力量，道德能弥补智慧的缺陷。简而言之，修德不修炼，到老一场空，修炼不修德，心定要着魔。道门名联不是有“道高龙虎伏，德重鬼神钦”吗？
养德的关键在行德上，只有想法还不行，要有恒心去行德。《礼记》中有：“大道之行天下为公。”因此修炼要和日常生活，工作以及整个生命活动结合起来，每时每刻都要想到并且做到为他人、为社会、为国家乃至全人类做好事；至少做好事，一辈子做好事，不做坏事。
修德还要遵纪守法，助人为乐，淡化名利，讲究社会公德。只要有一颗无私的爱心，也就“人若慈悲何须让，心本平和不用忍”了。
行道在悟性，行德在善命。德增功进，步入高层次境界时，生命灵通与宇宙交换信息的灵敏度增强，智慧广大，使人“小宇宙”与大宇宙的运转同步，获得宇宙间的更多信息，包括宏观信息和微观信息。
善德的本质是调整人的思维回归本来面目，由此纯净身心，唤醒道像，消除习性。德高者能将真我转化为透明的精妙明体，与神像相应，与大道相应，开显神智，发出离心、慈悲心而渐成修道心，超越轮回。