古训:做人,败于三忌,成于三悟!

白云仙院 · 2022-07-29 21:22
在世间行走,穿越熙熙攘攘,熬过苦痛挣扎,我们总会时不时地对寻常人事感到迷惑,对当下处境感到忧虑,对未知前路感到畏惧。

孔子在《论语·子罕篇》中有句箴言:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”

聪明的人不会困惑,仁德的人不会忧愁,勇敢的人不会畏惧。

孔子的意思是告诉我们,惑、忧、惧乃人生三大忌。一个人要达成完美的人格修养,重要的做到知、仁、勇,缺一不可。


一、惑者不知,知者不惑

人有迷惑,大抵是不知孰是孰非,面对乱象时,仿佛雾里看花,无法洞穿,自然就会迷惑。

子曰:“知者不惑”。这里的“知”,音义皆同“智”,并不是指知识。

钱穆先生在《论语新解》中的解释是“知者明道达义,故能不为事物所惑。

1922年梁启超先生应苏州学界之邀,作了一场演讲,他当时着重讲了孔子这句话。他说“知育要教到人不惑,情育要教到人不忧,意育要教到人不惧。”他在讲教育,实则也是讲做人。

作为近代中国启蒙思想家和教育家,他不止潜心教育事业,还倾心培养子女,成就了“一门三院士,满庭皆才俊”的传奇。

孩子们睿智聪慧,和他言传身教分不开的。每当孩子们遇到人生难题,他总是耐心开解,积极引导,指点迷津,帮助他们成长为一个优秀的人。

杨绛先生,活过百年,在岁月的浸润下,她从为人到处世,从做学问到经营婚姻,都散发着不惑的光辉。

这就是为何我们遇到想不通,看不开的事情时,总喜欢去先生的语录中寻找答案。

她说:我们曾如此渴望命运的波澜,到最后才发现,人生最曼妙的风景,竟是内心的淡定与从容。我们曾如此期盼外界的认可,到最后才发现:世界是自己的,与他人毫无关系。

一语惊醒梦中人,这是一个走过百年人生的老人说的大实话。先生早就练就了宠辱不惊的心态,宁静淡泊的心境,还有什么困惑的呢?

不惑从来不是一蹴而就的,我们只有慢慢积淀自己,磨练自己,才能在时光流转里有所提升。

在一个终生学习的时代,每个人都应该努力做一名“知者”,因为知识和智慧决定了人生的宽度。

有智慧的人,遇到困难和挫折时,就不会分辨不清,迷惑不解。


二、忧者不仁,仁者不忧

“仁”是儒家思想的核心,其实“仁”可以是仁德,仁爱,仁义等多种解释。

人为何忧虑,大多是把自身的利害得失看得过重,对不能把控的事物过于担心。

其实人生是永远不会圆满的,“仁者”早就看透这个道理,还有什么可忧呢?所以他们仍能一笑置之,自强不息,毅然奋起。

汪曾祺说:“生活,是很好玩的。”这是他的至理名言,也是他的人生信条。

四方食事,不过一碗人间烟火。单看这个可爱老人的散文,就是一种美的享受。他是真正把寻常琐碎的日子过得有滋有味的人。

我们只看到他吃吃喝喝,实则他在年轻时,也曾遭受命运摧残。他被下放到农村进行劳动改造,每天苦活累活,繁重不堪。

他却能在劳动之余,用吃和玩去化解疲累,用发现快乐的眼睛去创造诗意。

等到改造结束,他仍然精神抖擞地投入热气腾腾的生活。

汪老一生颠沛坎坷,却能对生活报之以满腔热情。他说:“我们有过各种创伤,但我们今天应该快活。”

一个快活有趣,性情达观,热爱美和诗意的人,就不会是消沉沮丧的模样,他就不会拘于俗虑和忧愁。

苏轼也是一位厉害的“任者”,他任凭风吹雨打,却始终从容旷达。纵然一贬再贬,晚年还被流放到了蛮荒之地海南岛。

他在东坡雪堂畅饮三更,在赤壁乘舟泛游。东坡肉他吃得满足万分,岭南荔枝他品得甜到心头。

人生最后一年,他有诗曰:“心似已灰之木,身如不系之舟。问汝平生功业,黄州惠州儋州。”

人生中总是有许多艰难和无奈,但即使在最难捱的日子,也要怀揣乐观,不去忧心忡忡,就能在生活的夹缝中活得摇曳生姿。

仁者为何不忧,不过就是做到了在不如意时,学会了看开,在逆境时,学会了看远。


三、惧者不勇,勇者不惧

人有畏惧,一般是对不确定的前景有恐惧之心,或者对路上的艰难险阻有退缩之意,或者怕无法胜任一件事而裹足不前。

何为勇者,勇者是在精神上占领高地的人,他不屈不挠,果敢坚定。

公元前138年,大汉的北方边境仍长期笼罩在匈奴侵扰的阴霾之下。此时,汉武帝迫切需要一个穿越河西走廊去往西域的凿空者,张骞勇敢地站出来了。

西行的路一无所知,且艰险万分,他不是不知道,但他还是毅然决然带着重大的使命和抱负,率领使团向那戈壁大漠出发了。

途中遇到匈奴兵,他被俘虏被软禁,长达九年。期间,敌人的威逼利诱都没有瓦解他半点意志,相反,他始终不肯屈服,还在暗中搜集情报。

等他终于逃出匈奴的魔爪,一个人踏上西行的路时,他是那样欢欣鼓舞。最后,张骞硬是用双脚踏出了通往西域的路,并最终回到了长安。

同样的勇者,汉武帝时还有一位,那就是17岁就被武帝任命为嫖姚校尉的霍去病。这个少年雄姿英发,胆识过人,骁勇善战。在金戈铁马的年代,他前后六战匈奴,未尝一败,均屡立奇功。尤其漠北之战后,匈奴从此远遁,汉朝控制了河西地区。

勇者为何不惧,因为他们有浩然正气,有刚强意志,有挑战能力。这种“勇”是大勇,循大义、迎难上,义无反顾,而非鲁莽强悍、好勇斗狠。

每个人都想让自己成为一个不惑、不忧、不惧的人。要想不惑,需要不断地学习和总结;要想不忧,就要静以修身,俭以养德;要想不惧,就要有韧劲,有勇气。

然而,很多时候,惑、忧、惧是交织在一起的,因为惑,所以忧;因为忧,所以惧。

20世纪以来,环保问题已经成为制约人类社会生存与发展的重要瓶颈。道教作为我国土生土长的传统宗教,历来十分重视对自然环境的保护。《老子想尔注》提出了“守中和之道”、“冲气以为和”、“和则相生”等理论。“中和”之气具有“调和万物”的功能,是人与自然和谐相处、共生共长的重要基础。可以说,“道”的本性就是“中和”的,是自然和谐的,只有天地自然的和谐,才会有万物的生长和成熟。“中和之道”是道教追求和谐生命、和谐自然的重要思想资源。

从“中和之道”的和谐思想出发,道教的生态和谐理论强调人与自然和谐共生、共处。“人法地,地法天,天法道,道法自然”是道教处理人与自然关系的准则,反映了道教道法自然的生态伦理、天人合一的生态智慧、和合共生的生态建设。

道法自然:中和之道的生态伦理

“中和之道”体现了道教“道法自然”的和谐生态伦理思想。“人法地,地法天,天法道,道法自然。”道之本性是自然而然的,以“无为”为法则。道化生万物,皆自然无为而生,不受任何外物所制约。

“道生万物”的生态伦理。道教认为,天地万物都由“道”所化生,因而“一切有形,皆含道性”。万物都按照“道”赋予它们的秉性而存在,有自然生存、发展的权利,人类没有权利去破坏它们。人类对待万物的态度应该如葛洪《抱朴子内篇》中所称的“任物自然”,即遵循客观规律,与一切外物和谐共生,以获得人与自然在整体上的和谐。

“道通万物”的生态伦理。道教认为,人与自然是一个统一的整体,应该互相尊重、和谐共处,自然是人类社会赖以生存和发展的必要条件。道教还认为,道化生万物,但人是道的“中和”之气所化生的,是万物之中最有灵气和智慧的生物。因此,人居于“万物之师长”的位置,为“理万物之长”。也就是说,人负有管理和爱护万物的职责,人的行为要符合“天道”,人应该“助天生物”、“助地养形”,使自然更加完美,使自身与自然更加和谐。

“道贵中和”的生态伦理。道教从“道法自然”的整体出发,十分重视人对环境的依赖关系。道教认为,维护整个自然界的和谐与安宁,是人类本身赖以生存和发展的重要前提。要保持人与自然的和谐统一,就要确保天地的平安。“道贵中和”,就是说人类社会与自然要维持一种和谐的平衡。《太平经》强调人类若想长久安宁,就必须使自身赖以生存的地球得到和谐安宁。为此,人类就要认识自然规律,并按照自然规律去办事,这样才能真正达到人与自然的和谐共处。

天人合一:中和之道的生态智慧

道经称:“天地合和,万物萌芽”,“天地不和,阴阳失度”,体现了道教天人合一的生态智慧。道教认为,人与自然是相互感应、相互影响的。

人与自然“和谐共生”的生态智慧。《太平经》认为,太阳、太阴、中和三气和谐而化生万物,因此在自然界中,太阳、太阴、中和三气缺一不可。只有阴阳二气相互和谐产生“中和”之气,并共同生养万物,才能有自然界的太平。《太平经》还进一步指出,人是自然万物的一部分,也是自然“中和”之气所生,即是说,天、地、人同为自然界中的一部分,本身就有着共生共荣的关系,因此必须要互相尊重、和谐共处。

人与自然“和谐共存”的生态智慧。道教认为,人与自然是共生共存的,自然环境的好坏直接关系到人类社会的生存与发展。所谓“天地不和,阴阳错谬,灾及万民”,就是说自然生态失衡将直接影响到人类世界的生存。这种人与自然和谐共存的生态智慧几乎贯穿在道教思想的各个方面,如在自身修炼方面,道教所强调的是自身的和谐,追求的则是与道合真、长生久视。再如,历代道教徒都能自觉绿化造林,美化道教建筑的周边环境,道观内外的苍松翠柏、绿树成荫,正是道教关爱自然、保护环境的具体体现。

人与自然“和谐共处”的生态智慧。现代环境科学告诉我们:大自然具有一定的整体相关性,即自然宇宙间没有孤立发生的现象,一切都处在相反相成、相生相克、相互依赖、相互制约的关系中。人与自然也是整体关联的,因此人与自然的和谐共处就是人类社会的必然选择。道教并不反对“人化”的自然,但是主张人改造自然应受道德的约束,应对环境采取保护措施,以谦下的精神与自然万物和谐共处。既然人与天地万物共存于同一个地球之中,又是一个相互依存的共同体,那么人作为万物之灵,就有责任和义务协调、关照人与宇宙、天地、自然万物之间的关系。

和合共生:中和之道的生态建设

人类历史发展的经验教训告诉我们,人类在享有对自然的权利的同时,应承担起保护生态环境的责任。去年召开的生态文明贵阳会议发表的“2010年贵阳共识”明确提出,“绿色发展与应对气候变化,是当前国际社会面临的重大机遇和挑战,也是实现我国经济社会发展和生态文明建设目标的重要内容”。

道教从“中和之道”的思想出发,进一步阐述了人与自然“和合共生”的生态伦理。《太平经》指出,人和自然万物的生命都有存在的权利,这就是“天地之大德”。“和合共生”就是要求人与自然和谐相处、共生共荣。这是人与自然和谐发展的一个基本准则,也是现代生态文明建设的重要内容。当今的中国道教界,正在积极阐发和弘扬道教的生态智慧,践行着“和合共生”的中和之道,以全面推进自然生态环境的建设。

积极倡导生态保护,着力推进生态道观建设。道教崇尚自然,历来就十分注重对环境的保护。早在1993年中国道教协会召开的全国道教界爱国爱教先进表彰会上,就积极鼓励全国道教徒“植树造林、美化环境”,并对“植树护林先进个人”进行了表彰。1995年,中国道教协会参加了在英国召开的世界宗教与环境保护会议,发表了《中国道教关于生态环境保护的宣言》,并正式加入了世界宗教与环境保护联合会。此后,我国道教界积极行动起来,开展了全面推进环境保护和生态道观的建设工程,取得了显著成绩。

一是倡导植树造林,建立中国道教生态林建设基地。中国道教协会于2003年初向全国道教界发出倡议,计划在甘肃省武威市民勤县建立“中国道教生态林建设基地”。目前,“基地”已基本完成了植树造林任务,对民勤县的防沙治沙工作起到了良好的生态效益和社会效益。

二是提出“生态道观”理念,举办道教宫观生态保护论坛。生态道观就是强调对自然环境的保护,以实现道教所追求的人间仙境。2006年,第一次中国道教生态保护教育工作间(中国道教宫观生态保护论坛前身)召开,通过的《秦岭宣言》提出了致力于营建环境友好型道教宫观的奋斗目标。2007年,第二次中国道教生态保护教育工作间举行,提出了7项具体任务,如将宫观的土地使用和管理纳入区域生态保护规划之中等。2008年,第三次中国道教宫观生态保护论坛召开,“生态道观”项目得到了联合国开发计划署的关注,也得到了世界宗教与环境保护基金会的支持。论坛发布了《生态道观茅山宣言》,要求各地道观“建立健全生态保护和宣传教育的规章制度,大幅度提升住观道众的生态环保意识,最大限度地采用节能技术和材料,形成与周边自然环境和社区人群相协调的良性生态圈”。这使营建生态道观的活动走向更为广阔的空间,为道教参与环境保护探索出了一条新路径。

积极开展环保规划,着力推进生态文明建设。2009年,中国道教协会形成了《中国道教界保护环境的8年规划(2010-2017)纲要意见》,向各地省(市)级道教协会下发。《纲要意见》要求各地方道协、宫观进行认真学习,贯彻落实,将宫观的生态保护纳入创建和谐宫观的目标中,为建设生态道观、保护生态环境作出新的贡献。《纲要意见》的主要内容包括:开展生态环保教育,提高环保意识;在资源使用中实现生态效益最大化,如合理规划建筑设施,倡导文明敬香,最大限度地保护道教宫观周边的水资源等;把环保意识和行动落实到生活起居中,如倡导道教节俭的生活方式,提倡符合环保要求的养生健身方式等;充分利用各种形式和途径宣传环保,如倡议在所有道教节日和大型宗教活动中,都要突出生态保护宣传内容等。

积极宣传环保理念,着力推进生态和谐建设。在自然生态环境保护方面,笔者认为必须要注重“三个保护”的真正落实。即是说,在强调以人为本的同时,要注重对自然环境的保护;在强调物质文明建设的同时,要注重对生态文明的保护;在强调精神文明建设的同时,要注重对自然生态和谐的保护。

在现代生态文明建设方面,笔者认为要坚持实现“四个观念”的根本转变。即是说,要实现自然观念的根本转变,懂得尊重和保护自然;要实现价值观念的根本转变,用人类社会应有的道德伦理去约束无限消费的欲望;要实现伦理观念的根本转变,把伦理的指向扩大到人与自然的关系,尊重自然、爱护环境;要实现生产观念的根本转变,人类应在认识自然、尊重自然、保护自然和博爱万物的前提下利用自然,使人类与自然万物在高度和谐统一中相互转换物质和能量,最终实现人类与整个自然生态系统的和谐发展。

在自然环境保护的责任意识方面,笔者认为要坚持“四项措施”的全面实施。即是说,坚持可持续发展战略,坚持社会法制建设,加大宣传教育力度,加强社会责任意识和个人自觉意识。

综上所述,道教的“中和之道”倡导的是一种人与自然和谐共生的生态理念。中和之道的生态和谐理论,强调人与自然和合共生的生存之道,要求人类社会始终要遵循“道法自然”的生态伦理,遵循“天人合一”的生态智慧。道教的这种生态文明思想,正是人类社会必须要大力提倡和加以推广的。特别是对于现代生态和谐建设,对于构建社会主义和谐社会和推进生态环境的和谐发展皆具有十分重要的现实和指导意义。

想要完全做到无惑、无忧、无惧是件非常困难的事情。这就需要我们不间断地修炼,提升,方可达到预期的效果。

本文作者:孔子学堂 孔子学堂

更新于:2022-07-29 21:22